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。他带着一种幸福安详的微笑望向远方，回忆起那时他所期望的和他进入少林寺后所做的一切，与他在孩提时所想象的完全不同。

老和尚告诉我在少林寺接受的训练比他以前所想象的要困难得多，所以他一点都不喜欢那里，并多次想过要离开。他和我分享这些让我感到受宠若惊。接着他说道，他需要做出很大的改变，才有足够的毅力让自己留下成为和尚，继续接受训练。

我问他是什么东西改变了他——改变了他离开少林寺的想法。他说：“除了要开悟，每天我都要接受越来越多的教诲，告诉我为什么成为一个少林和尚是如此的至关重要，那就是成为了一个少林和尚，我就有更大的力量去普度众生。”

我惊呆了。谁会如此无私？

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第一章：专心＋纪律=成就（3）

“大师，”我说道，“我知道人类的天性就是避免去做困难的事，尤其是要付出巨大牺牲的事，那么你当时是如何克服这种天性的？”他的回答好似一剂解药，开始时我觉得这药方很怪，后来才发现原来是对症良药。我的老师解释说他会跟自己对话，他会先问自己：“如果是我师父的话会说些什么？”或者“他会怎么处理这件事呢？”这就是“一分钟和尚”的由来。

“我跟自己对话，”他继续说，“我跟自己辩论。我先对自己说：‘我为什么要做这件事？’然后我会按我师父的思维方式来回答这个问题。这样我总能得到正确的答案。”

“一分钟和尚”的迷人之处在于它的适用性。我可以把这个技巧用于任何一种有内部冲突的困境，不管逃离这种困境需要专心纪律，还是克制愤怒之类的情绪。

回想居时代，你就可以理解纪律不是一个词，它是一种需要去实践的行为。它是通过部落里长者的实践和观察才学会的，是出于一种生存需要。若非必需，纪律就没有存在的必要。

在现代生活中，我们需要吃、需要穿、需要行，还需要一个家。我们的生活需要快乐、友谊和幸福。这些都是我们生活的基本需求，而除此之外的就是奢侈品了。即使仅仅获得这些基本的，我们也需要赚钱，需要依靠相当多的纪律才能为自己提供这些必需品，更别提要供给一个家庭。如果你想提高标准，去得到那些奢侈品，比如说在高级餐厅里用餐，穿更漂亮的衣服，开更豪华的汽车，拥有一个更大的房子，或是有更加舒服的假期，就需要一种全新的纪律：付出更多的专心。

在生活里你需要的是什么？这是个真正的问题，因为如果你知道答案，你就有了目标，而有了目标，你就有了方向。只要你朝着那个方向付出一点点的专心和纪律，你就可以达到任何目标。不然，你就是混淆了行动与成就的区别。

记得有一次，我对我的少林师父说我一直都刻苦地练习少林拳法，所以我很想学“双刀”，这是一种层次更高的刀法。不像我的那个商人朋友，师父没有对我说很多人都刻苦练功，但没有资格去学他们想学的刀法。他用少林的方式回答我：点点头，然后两年之后才教我双刀。

我知道和尚的方式不是告诉你做错或说错了什么，少林的方式是在你准备好做一件事时，只告诉你一次做这件事的正确方法，然后就让你再三地在失败中成长，直到你意识到正确的方法并完成这件事。自省是少林技艺的一个重要部分：你必须靠自己把事情想清楚，不然是没有意义的。这就好像在刚开始心理治疗时，即使你认为你的医生可以立刻看穿你的灵魂，在一两次治疗之后就可以轻易地分析你的心理，他也不会提前告诉你任何事情。最终你要在治疗过程中观察自己，如果医生提前就告诉你他对你所察觉到的一切，对你来说也不会有任何意义，因为你还没有准备好去认识这些。

少林技艺和传统的西方心理治疗方法都无法让你直接成为一个更有纪律的人，正如在我没有准备好之前，我的师父是不会教我双刀的。因此在你能够区分行动与成就之前，你就没有准备好用你必需的纪律去完成生活中的工作，并用纪律与专心去达成你的目标。

想想自己当领导或经理的经历吧。有多少次你都感到沮丧，一些员工做事很专心，但你就是不能满意！中国所有的励志书籍、磁带或研讨会，即使是关于像齐格·金克拉（Zig　Ziglar）、戴尔·卡内基（Dale　Carnegie）或托尼·罗宾斯（Tony　Robbins）这些人的，在教给一个人怎样做到有纪律之前，都先会告诉人们什么是纪律以及为什么纪律如此重要。这个人必须想受纪律约