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（361）中国学问偏于做人，欧美学问偏于做事，做人做事均为人生所必要，惟应于做事中求做人，不可撂了事求做人，因富强文明人生幸福皆须由做事中求得也。

（362）怀疑是信仰的起点，推翻是建立的起点。怀疑至无可怀疑的信仰，始为真信仰；推翻至不能推翻的建立，始为真建立。

（363）说理说不对，固然无益，仅说对也无益，做对才算有益。因说的虽对亦不能以说代做，说对的理，是理的理，做对的理，总是事的理。理的理遍地皆是，很贱；事的理因事而异，很贵。万不可重贱而轻贵。

（364）知向外责人，行向内为己，则学荒世乱。知向内责己，行向外为人，则学励世治。

（365）学习不遗日，经验不遗月，做到老学到老，进步到老，一定能有无穷的发明改进。

（366）人进德修业，应据于德，依于仁，游于艺。能游于艺，则依于仁总能靠紧；能靠紧仁，则据于德总能坚固。

（367）生活的道理都是平常浅近的道理，奇妙高深的道理亦是为辅助平常浅近的道理；若离开平常浅近的道理，奇妙高深的道理对人生亦无用处。

（368）人类中只有推亲自己父母子女的心，爱他人的父母子女的一件事。就个生说，学问在此，事功在此，道德亦在此。就群生说，政治在此，教育在此，文化习俗与舆论亦在此。

（369）易经既非供人卜筮，亦非示人趁吉避凶，乃示人得中居正素吉安凶之道。吉不能趋，凶不能避；若趋吉则不吉，若避凶则益凶。处人、处事、处物、为学、为教、为政，得中居正，自处素吉安凶，始为人生正道。

（370）佛不在释书中，佛在自心中。从释书中求佛，只能学些佛话；在自心中求佛，始能得到佛果。

（371）经是过去的佛，与你无干，你成今日的佛，与经何涉。一刻不懈的在化习净惹上做工夫。一旦习化惹净，现出本性，自成佛。

（372）无所住而生其心是佛境，其步骤是心不到所，到所而化所，化所尽，即心生亦无所住。

？

为　教

（373）人的欲性大无边，险如火，无孔不入。人的理性大无边，明如日，容光必照。教育的根本效用在启发人的理性，规律人的欲性，使人能自由管而管人。

（374）人性中有公道爱人，如种子中有干叶花果，如何使之发生出来，全在教育。

（375）物是种瓜得瓜，种豆得豆，只要有瓜豆的种，即不难得到瓜豆。教育是播人行为的种，种圣即圣，种贤即贤，任教育者，即是人行为的造物。

（376）教育如农夫种禾苗，播种什么，收获什么。教者以自己德慧识能的种子，播种在学者心田中，使之发芽长苗结实，以至于成熟，一定能完成学者的德慧识能。

（377）增添人的生活识能，以美善人的生活。启发人的处世德慧，以正确人的行为。

（378）德慧与识能，是一个根源，只要教者从培养德慧中发达识能，使学者德慧与识能合一，则内质上是心物一体，表现出来的是人我一体，所有的施为，均是成己成人。

（379）德慧是心，识能是物，以德慧运用识能，以识能发扬德慧，即是心物一体。

（380）教人须身言同学。身教能使人从，方足以感人；言教能使人明，方足以解惑。

（381）理论为实践而理论，不是为理论而理论的空想，学术为创造而学术，不是为学术而学术的空谈，这样的教育才有意义。

（382）宏扬中道文化与灌输科学知识并重，方能使精神文明与物质文明俱长而互成。

（383）教师应启发学生人人立一改进事物之志，以为人类谋幸福。

（384）以自己的爱人心，诱导他人爱人的热情。以自己的公道心，启发他人公道的理智。

（385）人定胜天，不是很高很难的事。人是善事恶事俱发，如同土地之五谷杂草俱长；农夫能将杂草除去，使土地只长供人食用的五谷，人能施行政教，使人只发纯善无恶的行为，此皆是人定胜天的表现。

为　政

（386）政治所管的人事，总括起来说有二：一为群生的事，在美善人与人的关系。一为个生的事，在优裕人的生活。美善人与人的关系，须适合人情。优裕人的生活，须适合人生。

（387）为政是与多数人共事，必须守信，必须防