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医院爱病人如自己的儿女，视病人如自己的父母，病人的家庭方能安心。

（339）视人病若己病，就是医生中的圣贤。

（340）医病是以仁术表仁心，必须仁术建立在仁心上，方能表心术一体之功。

（341）计算的笔头下，有金钱，有太阳，凡事能计算得当，不知能省多少钱，省多少日。

（342）钱善用之，可以发身发智发仁；不善用之，反能灭身灭智灭仁。

（343）做工要在规矩中寻巧；但非方法与物理相合，不能得巧。得巧则可以事半功倍矣。

（344）成物有四原则，培物、爱物、惜物、用物是也。不培不足以显爱，不惜不足以成用。

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为　学

（345）学有万端，综合的说，是人学、人事学、物质学三大类。人学成就人，人事学成就事，物质学成就物。事在人为，人事全在人，必须有成就人的学，人事学物质学才能在人道上表现效用。

（346）学须得中，不泥古，亦不遗古。若泥古，则违离今人的情理与适生适情的事理，亏损了人生的幸福。若遗古，则背弃了不偏、不过、不不及的中道，危害了人生的幸福。

（347）真理是唯一的，永恒的，宇宙间的万事万物，无不是得中则成，失中即毁，故宇宙唯一永恒的真理是中。

（348）中国传统的中的人道，是使人的生活行为，人与人、事与事的关系，均在程度上不偏、不过、不不及，时间上横不碍其他，竖不碍将来，人事皆循轨道顺往而顺来，无纠葛，无争讼，以正确人生。

（349）把握住宇宙真理的中，可为宇宙万象立极，使万物并育而不相害；为人道万事立中，使道并行而不相悖。

（350）中道文化是在不对的中间找对，非中道文化是在不对的反面找对。在不对的中间找对，是以对的一规范不对的万，使不对归于对而人事常治。在不对的反面找对，是以这一端的不对否定那一端的不对，使不对与不对互相否定而人事常乱。

（351）儒学在教人识中、养中、持中、用中，去尽意、必、固、我，收获中以归还中。所谓打破浮沤归大海，踢开枷锁回故乡，海阔凭鱼跃，天空任鸟飞，自由、自在、自得、自乐、自主的从心所欲不逾矩，完成裁成辅相之责，收获人生之果是也。

（352）中国儒者之学，即恕之一字。恕是己所不欲，不施于人，己所欲，先施于人。己所不欲，不施于人，人间即无恶事。己所欲，先施于人，人间即尽是善事。这一恕字，即可以治国，亦可以治世。恕的学是推情之学。己所不欲，己所欲，是自己的情，不施于人，先施于人，是推自己之情，使合乎他人之情。推自己的情，合乎他人之情，即是自己之理。消除推情的障碍之学，即是儒家的理学。

（353）唯物哲学认统一为过程，矛盾为经常，故以治为变乱为常。儒家心物一体哲学认矛盾为错误，统一为正常，故以乱为变，治为常。欲拨乱反治，须发扬心物一体的哲学。

（354）人生的归宿，有两个途径：一是反宇宙的演变，作宇宙演变的敌人；一是成全宇宙的演变，作宇宙演变的孝子。前者认断不了生根不可死，摆不开生趣不可生，是避染断惹，不涅不缁；后者认净不了生根不可死，善不了生趣不可生，是化习净惹，涅而不缁。人具有宇宙的全成，应作宇宙演变的孝子，裁成其过处，辅相其不够处，以成全其演变。

（355）替今人正德，替古人宣德，替后人立德，是仁者责任。为现世除冤，为往世鸣冤，为来世防冤，乃圣贤心怀。

（356）儒者戴仁以行，抱义而处。仁是爱人，义是公道。能主张公道者，始能爱人。仁义为儒学的真谛。

（357）疾恶如仇，仁之本也。除恶务尽，义之本也。非义不足以成仁，非仁不足以显义，仁义相成，为儒学的真意义。

（358）好善恶恶为人性之光明，扬善去恶为人类之光明。必须以学教政发扬人性之光明，才能完成人类之光明。

（359）人不是为生而生，是为结果而生。结果是由那里来，回那里去。是由一颗谷子来，回一颗谷子去。人是由宇宙本体来，结果还应回宇宙本体去。来是中的能变质，回是质变中的能，故人生不可一时不在质变中的能上作生活。

一、阎锡山范言选辑（9）

（360）思想是个什么，终久结果个什么。故学问首在正确思想。