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人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，　它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一　下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它　去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产　聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去　的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩　理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。

【读解】

骗子有术，也有限。

有术就能使人受骗，不仅使普通人受骗，就是有德有才的君　子，像郑国贤宰相于产那样的聪明人，也照样受骗。只不过这很　有个条件，就是你得把谎话说圆，说得合乎情理，就像那个“校　人”那样，把鱼开始怎么样，接着又怎么样，最后又怎么样说得　来非常生动细致，活灵活现，难怪得子产要上当，要相信他了。这　里面还有一层微妙的原因在于，越是君子，其实越容易受骗。因　为君子总是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往坏处想，结果　往往上骗子的当。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往坏　处想，往往还不容易被欺瞒过去。所以，说君子也难免受骗，这　原本不应该是什么奇怪的问题。

当然，还是那句话，要让君子上当受骗，得有合乎情理的说　法，否则，还是容易被识破的。这就是骗亦有限的话题了。

明白了这个道理以后，即使你是君子，是不是也应该保持戒　心，多一分警惕，以免上当受骗呢！

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以意逆志，是为得之

【原文】

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。　如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯　也，是周无遗民也。

【注释】

①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

【译文】

所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词　句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本　意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；　“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周　朝真是一个人也没有了。

【读解】

孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗　的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题，　却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代　文学批评专家、学者们的重视。

所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗　人交流思想感情。

刘勰《文心雕龙·知音》）说：“夫缀文者情动而辞发，观文者　披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”

“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。　为勰发挥的，正是孟子的读诗法。

至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强　调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了。

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君权谁授？

【原文】

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆①然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天　子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之　大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故　曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，　百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天　下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三　年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之　子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子　而沤歌舜。