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子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人　呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂　放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身　自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说：　‘从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只　有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。’”

万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”

孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言　语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人　呀！古人呀！’又批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这　个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲　球，四处讨好的人，就是好好先生。”

万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个　老好人，孔子却认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？”

孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例　证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好　像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以　为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以　说他是‘偷道德的贼’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌　恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；　厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它　搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生，　怕的是他搞乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道　罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就　没有邪恶了。”

【读解】

狂者、狷者毛病都很突出，让人一眼可以看出，没有迷惑性，　何况，他们也各有可取的一面。好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有，很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是欺　世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝。

最近报载提出反对“好人主义”，实际上正是呼吁大家来捉　“好好先生”这偷道德的贼。

可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已　到了呼吁的程度，说明现在较古代更为严重也是有可能的。

其实，我们也知道，无论是狂者、狷者还是好好先生，都　不是孟子提出来的，而是孔子分别在《论语》的《公冶长》、《子　路》、《阳货》等篇提出来的。不过，通过本章内容，我们地可以　比较真切地看到孟子师生是如何“祖述仲尼之音”而加以上发挥的　所以，本章不仅具有内容方面把狂者、狷者和好好先生这几种人　集中在一起来加以比较，以帮助我们更为深刻地认识和理解的作　用，而且也具有儒家学说史的重要资料价值，值得引起我们的重视。

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狂者、狷者与好好先生

【原文】

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而　知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、　莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五　百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知　之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近　圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔③！”

【注释】

①莱朱：汤的贤臣。②散宜生；文王贤臣。③然而无有乎尔，则　亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指　没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人　“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。

【译文】

孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的　人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而　继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的　人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道　而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生　那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文　王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年　代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见　圣人之