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【译文】

孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望　很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，　即便本性还有所保留，那也是很少的了。”

【读解】

那失去或保留的本性是什么？

就是“人之初，性本善”的“善”。

外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。所以，欲望太　多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街　车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万劫不复的深渊。

因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。

老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）

孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走　得像老子那样远，不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡　欲”的见解上有相通之处，这也的确是事实。毕竞，儒道两家并　非在所有问题上都是针锋相对的罢。

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狂者、狷者与好好先生

【原文】

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进　取，不忘其初。’①孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，　狷者有所不为也’。②孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张③、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而　不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，　是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡　原（7）乎！乡原，德之贼也（8）。”’

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，　古之人。行何为踽踽凉凉（9）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉　然（10）媚于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德　之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之　似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之　道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（11），恐其乱　苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其　乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（12）　而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

【注释】

①孔子在陈曰：见《论语·公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！　吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。　②孔子……：见《论语·子路》。原文和孟子这里所引一样。③琴张；人　名，不详。④牧皮：人名，不详。（5）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志大言　大者也。’”（6）夷：平。或认为作语助词，无义。（7）乡原（yuan）；也　作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是　现代所谓“老好人”、“好好先生”。（8）孔子曰：这段话在《论语·阳货》　中只有“子日：‘乡原，德之贼也。”’（9）踽踽（ju）：独行不进的样子。凉　凉：淡薄，冷漠。（10）阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎　的样子。（11）四美：有害农作物的杂草。（12）反：同“返”、经：正常之道。　（13）慝（te）：奸邪。

【译文】

万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们　忘大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那　些狂放之士呢？”

孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必　然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有　所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够　得到，所以只能求次一等的罢了。”

万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”

孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的　人。”

万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？”　孟