第13章 《华严经》第十三卷（白话译文）光明觉品第九(第11/12 页)

修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）

如在四衢道，广说众好事，（就像在四通八达的路上，广泛讲述各种好事，）

内自无实德，不行亦如是。（内心却没有真实的德行，不实行也是如此。）”

接着，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛的弟子啊！在佛法中，智慧是最重要的。为什么如来有时赞叹布施，有时赞叹持戒，有时赞叹忍辱，有时赞叹精进，有时赞叹禅定，有时赞叹智慧，有时又赞叹慈、悲、喜、舍？但最终没有一个众生是仅凭单一的法就能达到解脱，成就无上正等正觉的。”

智首菩萨以颂的形式回答说：

这段偈颂强调了佛陀教导众生的方式和重要性，指出佛陀了解每个众生的心性和性格差异，并据此给予相应的教导。以下是这段偈颂的解释：

佛子甚希有，能知众生心，（佛子啊，这是非常稀有的，能够了解众生的心灵，）

如仁所问义，谛听我今说。（如你所问的意义，仔细听我现在要说的话。）

过去未来世，现在诸导师，（在过去、未来以及现在的所有导师之中，）

无有说一法，而得于道者。（没有只通过说教一个法门就能够获得解脱之道的人。）

佛知众生心，性分各不同，（佛陀知道众生的心，它们的天性各有不同，）

随其所应度，如是而说法。（因此按照他们各自应该被度化的方式，如此这般地说法。）

悭者为赞施，毁禁者赞戒，（对吝啬的人赞扬布施，对破坏戒律的人赞扬持戒，）

多嗔为赞忍，好懈赞精进。（对容易发怒的人赞扬忍辱，对懒惰的人赞扬精进。）

乱意赞禅定，愚痴赞智慧，（对心意散乱的人赞扬禅定，对愚痴的人赞扬智慧，）

不仁赞慈愍，怒害赞大悲。（对不仁慈的人赞扬慈悲，对愤怒和有害之心赞扬大悲。）

忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，（对忧愁的人赞扬欢喜，对心怀曲解的人赞扬舍弃执着，）

如是次第修，渐具诸佛法。（这样依次修行，逐渐具备诸佛的所有功德。）

如先立基堵，而后造宫室，（如同先建立基础，然后建造宫殿一样，）

施戒亦复然，菩萨众行本。（布施和持戒也是这样，是菩萨众行的根本。）

譬如建城廓，为护诸人众，（如同建造城墙，是为了保护城中的众人，）

忍进亦如是，防护诸菩萨。（忍辱和精进也是如此，保护着所有的菩萨。）

譬如大力王，率土咸戴仰，（如同强大的转轮圣王，国土内的所有人都尊敬他，）

定慧亦如是，菩萨所依赖。（禅定和智慧也是如此，是菩萨所依赖的力量。）

亦如转轮王，能与一切乐，（也如同转轮圣王，能够给予所有人快乐，）

四等亦如是，与诸菩萨乐。（四无量心（慈、悲、喜、舍）也是如此，给诸菩萨带来快乐。）

这段话传达了佛教的一个核心理念，即佛法需要根据个人的情况和根器来进行针对性的教导，并且修行是逐步积累的过程，需要从基础开始，逐步完善自己的品德和智慧。

接着，文殊师利菩萨问贤首菩萨：“佛的弟子啊！所有的佛世尊，只用一种道路，就能达到解脱。为什么现在看到所有的佛土，所有的事物，种种不同？比如世界、众生界、说法调伏、寿命、光明、神通、大众集会、教化仪式、法的存续，各有差别。没有不具备所有佛法，而能成就无上正等正觉的。”

贤首菩萨以颂的形式回答说：

文殊法常尔，法王唯一法，（文殊菩萨的法门常常如此，法王只有一个法门，）

一切无碍人，一道出生死。（一切无障碍的人，通过这一条道路出生死。）

一切诸佛身，唯是一法身，（一切诸佛的身体，实际上只是一个法身，）

一心一智慧，力无畏亦然。（一心一智慧，力量和无畏也是如此。）

如本趣菩提，所有回向心，（如原本趋向菩提时，所有的回向心，）

得如是刹土，众会及说法。（能够获得这样的刹土，众会以及说法。）

一切诸佛刹，庄严悉圆满，（一切诸佛的刹土，庄严全部圆满，）

随众生行异，如是见不同。（随着众生行为的不同，所见也就不同。）

佛刹与佛身，众会及言说，（佛刹与佛身，众会以及言说，）