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行这方面加　析　只好从淳于髡先生与孟子的精采对白方面来欣赏了。 孟子虽是亚圣，但这淳于髡先生也非常了得，人虽矮小，其　貌不扬，但太史公在《史记》里称他“滑稽多群，数使诸侯，未　尝屈辱”。是当时齐国准外交部长级的人物，幽默诙谐的国际名士。　且看他问孟子的问题，出语不凡，神出鬼没而又直钉本质。稍有　反应不过来，不弄得你尴尬无措，“顾左右而言他”才怪。

但亚圣毕竟是圣人级的高手，群才无碍。只需略施机锋转语，　以“权”释‘札”，便出人意表又合于情理地回答了对手的诘难，　令人不得不服。

通权达变，智者风范。

而我们在前面的若干篇章中已经知道，无论是孔子还是孟子　都非常重视这种原则性和灵活性相统一的通权达变精神。

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离娄上

毁誉不必太在意

【原文】

孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”

【注释】

①虞：预料。

【译文】

孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”

【读解】

所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”（《菜根谭》因为毁誉管本身就不一定客观准确，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒的。何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢？

当然，说是这么说，能够完全无动于衷，超脱于毁誉之外，真正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的。一般人总是听到别人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，也是完全可以理解的。但至少不必太在意，还是我们应该抱有的态度罢。

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离娄上

好为人师的毛病

【原文】

孟子曰：“人之患在好为人师。”

【译文】

孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”

【读解】

一语道破古今文人通病。

问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是　“自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今　天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做　“人类灵魂的工程师”吗？

症结在于“好”为人师。

而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。

所以“满罐水不响，半罐水响叮当。”真正胸有雄兵百万的人　并不急于露才扬己，倒是那些年瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢　做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。其结果　是误人子弟，令人啼笑皆非。

不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结　果是不但害人，也害自己。

毛病就在于“好”为人师而“不能”。所以，真正具有真才实　学的为人师表者并不在此列。这是我们应当加以区分的。不然的　话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那“人类灵魂的工程师”呢？

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离娄上

不孝有三，无后为大

【原文】

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

【译文】

孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”

【读解】

这倒是发现了一个“新大陆”，大舜不是成了婚姻自主的先驱者了吗？

三种不孝不又到底是哪三种呢？

赵岐《孟子注》补充说：　一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。

家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。

不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。

当今社会，独身主义流行，那“大不孝”的“无后”之人恐怕正满街走，而且走得潇洒欢实着哩。

儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而应该被批倒批臭了呢？

问题倒没有这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角度和