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“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒呢？

想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，用不了百年，　人类何在呢？

不可想象啊！

离娄下

本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章，本书选18章。

小恩小惠，不知为政

【原文】

子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠而　不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。　君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而　悦之，日亦不足矣。”

【注释】

①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。②乘舆：指子　产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南　密县。④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。　⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7）　辟：开辟，即开道的意思。

【译文】

子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过　溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．　如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就　不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门　鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果　执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

【读解】

诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引　华阳国志》）

说的正是孟子的意思。

子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看　来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度　来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，　于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利　用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们　再也没有过河的烦恼。

也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小　恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。

从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。

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离娄下

君臣之道，恩义为报

【原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于　民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其　田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

【注释】

①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。②极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。

【译文】

孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”

齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”

孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，　离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼．　这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接　受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到　所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”

【读解】