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，这在东欧其他社会主义国家被称为不同政见者运动。

1987年2月，斯洛文尼亚共和国《新观察》杂志连载了一系列文章详见1987年2月19~26日《新观察》（Nova　revija），卢布尔雅那。，突破了南斯拉夫联邦有关*的禁区，大谈“南斯拉夫联邦的民族危机”和联邦的弊端。其他共和国的政界和知识界对此提出批评，称它为“斯洛文尼亚的备忘录”。《新观察》杂志系列文章作者的主要观点是：从1918年成立南斯拉夫国家起，斯洛文尼亚的主权就受到了限制；在社会主义年代，它既不是独立的共和国，也不是主权民族；联邦不符合斯洛文尼亚的民族利益；南共联盟是“人为的先锋队”；斯洛文尼亚共和国需要建立自己的军队，等等。

同年3月，斯洛文尼亚共和国一些激进民族主义分子公然提出：“斯洛文尼亚共和国应该脱离南斯拉夫联邦，加入西欧……斯洛文尼亚人和克罗地亚人是南斯拉夫联邦境内最文明的民族”1987年4月13日《日报》（Dnevnik），卢布尔雅那。，而其他共和国和民族完全靠联邦人为的支撑，是联邦的“包袱”。面对这种挑衅性攻击，斯洛文尼亚共和国共盟采取了一种模棱两可的态度，在批评这种“*势力”的同时，又认为斯洛文尼亚民族主义纲领的出现是对塞尔维亚《备忘录》的回答，是对大塞尔维亚主义在科索沃问题上强硬政策的警告。斯洛文尼亚共和国的民族主义以自己亲西方的优越感，无视联邦“兄弟团结”的民族政策，破坏联邦各民族之间的团结。

南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（17）

波黑共和国的民族主义到20世纪60年代中期，波黑共和国作为穆斯林族、塞尔维亚族和克罗地亚族三个民族共居的特殊地区，一直同时使用塞尔维亚—克罗地亚语的基里尔字母和拉丁字母。在共和国同一份报纸上一面用基里尔字母，另一面用拉丁字母。这样处理是为了在塞尔维亚和克罗地亚两个民族之间保持平衡。因为穆斯林族没有自己的官方语言，只有个别穆斯林作家在写作时保留了一些*语的成分。

当1967年克罗地亚共和国提出克罗地亚语同塞尔维亚语一样是一种独立的语言时，波黑知识界开始认为，穆斯林已经认定是一个民族，应该和其他共和国和自治省一样也使用自己的语言——波斯尼亚语。他们建立了“穆斯林文化协会”，倾向于克罗地亚文化协会的独立语言观点。

在塞尔维亚语和克罗地亚语的争论初期，波黑基本上持中立立场，起着不偏不倚的作用。1970年在萨拉热窝举行了关于在波黑学校中使用一种“宽容的”语言教学的学术讨论会。次年，波黑政府通过了一份《关于波黑书面语和语言文字政策》的文件，指出在语言方面的论战，是一定社会政治矛盾的表现形式。因此，任何关于语言问题的争论，都带有本民族自己的政治色彩。

基于这种认识，波黑共和国一方面主张“语言上的宽容”，另一方面又努力提倡要发掘和使用自己的“波斯尼亚语”。波黑共和国的知识界在*激进主义的影响下，也参加了“*”南斯拉夫联邦的大合唱。1981~1982年，波黑共和国出现了一批文章和书籍，宣传19~20世纪波黑国家和民族的历史，特别是穆斯林的宗教和文化生活。波黑共和国共盟中的民族主义领导人要求“南斯拉夫联邦新宪法应给予穆斯林更多的民族权利”，“联邦的权利应该更小一些”。波黑共和国民族主义势力要求打造一个单纯种族和单一文化的共和国，而忽视与其他民族和文化的共处。民族主义者的最终目的是要使波黑成为一个具有泛*思想的穆斯林民族共和国。〔南〕穆赫奇：“波黑社会主义共和国的*”，《社会主义》（Socializam）1986年第4期，第73页。

马其顿共和国的民族主义马其顿共和国的民族主义是一种特殊的现象。马其顿共和国、马其顿民族和语言文字都是二战后正式出现的，是在南斯拉夫联邦的全力保护下才得以存在和发展的。马其顿共和国在联邦中的地位和作用显然无法同塞尔维亚、克罗地亚和斯洛文尼亚等共和国相比，但强大的联邦是它的坚强后盾。

马其顿共和国的民族主义是以“自由化运动”面目出现的。1971~1972年，在克罗地亚共和国民族主义和自由主义思潮的推动下，马其顿共和国向联邦提出“权利平等”问题原则。1972年11月，铁托总统来到马其顿共和国首府斯科普里，指出马其顿共和国的自由主义跟斯洛文尼亚和克罗地亚两个共和国的自由主义不同，更多的是