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年，曾德昭基本上长住广州。1654～1657年，他再任中国副省会长。1657年，他回过自己最喜欢的杭州。1658年7月18日，他于广州逝世，享年73岁。他葬在澳门附近的香山澳。

《大中国志》

该书的成书年代，中外有不同说法。根据计翔翔从《大中国志》的行文推断，曾德昭完成书稿的时间，应该是1641年。《大中国志》的原文为葡萄牙文，标题为《中国及其邻近地区的传教报告》（Relacao　de　propagacao　de　se　regno　da　chinaeoutro　adjacentes）后经历史学家Manuel　de　Faria　y　Sousa　（1590…1649）整理，并翻译成西班牙文，于1642年出版。与此同时，曾德昭亲自监督将书稿译成意大利文，于1643年出版。意大利文版的《大中国志》被视为最权威，此后的法文版及英文版，均根据意大利文版而来。

曾德昭在中国前后累计三十多年，跨越了万历、天启、崇祯三个时代，对明末中国的了解，不可谓不透彻。他的《大中国志》之获欧洲人重视，原因与《利玛窦中国札记》一样，全是因为扎实。该书作为观察研究中国的第一手资料，具极高可信度。

该书在描述明末中国社会方面，几乎具百科全书的功能。在地理方面，涉及了中国的位置、版图、气候、人口、物产、各省概况及岛屿，包括台湾与海南。在社会方面，涉及了中国人的品貌、性格、才智、嗜好、民风民俗。在政治方面，叙述了行政架构、政体规章。在文教方面，论述了经史子集、科举考试、琴棋书画、出版发行。此外，该书对语言文学、宗教迷信、科学工程、工匠百艺、历史事件、异族异教，都有细致入微的描述。

他对聂思托里教碑石及碑文的描述，让西方尤为着迷。

聂思托里教即景教，为基督教的一个分支，公元五世纪由叙利亚人聂思托里创立，认为圣母所生的人为天主与圣子的结合，因此耶稣有两个主体。根据西安景教碑的碑文记载，景教是在唐太宗贞观九年（公元635年），由阿罗本传入中国的，至立碑时的唐德宗建中二年（公元781年），已传播了一百四十六年。景教碑出土的时间，为明天启三年（公元1623年），恰逢曾德昭在中国传教。作为耶稣会的传教士，他对本教“分袂兄弟”一千年前在中国的传教事迹，自然是异乎寻常地关心，因此在《大中国志》中，他专辟一章，叙述景教碑的考察情况，据书中所写，景教碑高九掌余，宽四掌有奇，厚一掌多，顶部刻有十字架。碑文大部为中文，讲述了阿罗本之后景教在中国传播的经过。曾德昭将碑文之汉语部分译为葡萄牙文。因他的书首版于1642及1643年，故他的译文，是最早在欧洲出版的。

曾德昭因《大中国志》一书，被视为葡萄牙汉学之父。十八世纪后，因欧洲汉学中心移往法国，成果代有新出，他的著作终于渐被冷落，少有提及。

1998年12月，上海古籍出版社出版了何高济译、李申校的中文版《大中国志》。何氏的译本是根据1655年的英文版译出的，可供希望了解内容者查阅。中文版目前未显示收藏价值。

法文版头版

该书的葡萄牙文原版，据分析从未出版过，因为全球所有图书馆或博物馆，都无法找到踪迹。西班牙文的第一版，市场已不可见。流通的版本中，以意大利文版居多，法文版属于罕见。

本书展示的《大中国志》法文版，为1645年巴黎出版的法文第一版。书名全文为：

第二章　耶稣会挺进中国（5）

Histoire　vniverselle　du　grand　royaume　de　la　Chine　/　posée　en　Italien　par　le　P。　Aluarez　Semedo　portugais；　de　la　pagnie　de　Jesus　；　et　traduite　en　nostre　langue　par　Louis　Coulon　P。

＇　Rel　da　propag　da　fe　no　reyno　da　China　e　outros　adjacentes。　French　＇

＇　De　l'estat　temporel　de　la　Chine　＇

＇　De　l'estat　spirituel　du　Royaume　de　la　Chin