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传宗接代。所以由此看来封建社会对女人来说是极其不公平的，她们只是泄欲的工具或是生育的工具。作者写出这段文字是极没有意义的。

如何是独乐乐

【原文】

&#32；如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。

【原评】

蔡铉升曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰不若与少。

王丹麓曰：我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。

【译文】

怎样才是一个人的快乐，击鼓弹琴；什么才是与人同乐，对弈下棋；怎样是于众人一起快乐，是玩纸牌。

【评析】

作者在此引用了《孟子？梁惠王》上孟子与齐王的一段话，孟子问齐王曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”又说：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”意思是说一个人欣赏音乐快乐，不如与人共赏、同享快乐更快乐。

作者这里断章取义，是为了说明娱乐的形式，他认为自己一个人娱乐的方式是鼓琴，自己演奏，自己享受，一个人陶醉在自己的快乐之中。对弈下棋是两人的游戏，展开局势进攻退守，运筹帷幄，充分享受在游戏中的快乐，此谓“与人乐乐”。马吊是四人游戏，四十张牌，四人围坐，众人共享在游戏中的战斗，合作，其乐无穷，所以说是“与众乐乐”。这只是作者的一家之言，根据的是各人的喜好而写的，没有什么积极意义。不过在现实中，与众人乐还是一种解脱烦恼的方式。

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＇37＇十七

不待教而为善为恶者

【原文】

不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。

【译文】

不等待教育就能知道善还是恶的，是胎生的；必须要等到教育之后才知道善恶的，是卵生；偶然间因为一件事情的感触而能感觉到善恶的，是湿生（向周处、戴渊的改过从善，李怀光的反叛之类的）；前后判若两人，终究不是一日变化的原因，是化生（如唐玄宗、卫武公之类的）。

【评析】

善恶是人的本性的再现，人们对于善恶的认识也不同。这段文字就是作者从佛教角度来阐述的。佛教以为凡有情而生者分四种：胎生，卵生，湿生，化生。

这四种方式的产生是不同的。胎生，由母胎而生，如人及动物；卵生，是卵化而生，这也是生物繁殖的一种方式，如鸟蛇蚁；湿生，因潮湿水气而孳生出的生物，如蚊子及某些虫类；化生，借业力而生的一些比较虚幻的东西，如诸天神、饿鬼、地狱中受苦者。作者的这段文字，是以四种生态品评人的不同行为德行，可谓是别开生面，令人耳目一新。评周处、戴渊的改掉毛病一心向善以及李怀光的由恶向善的转变为湿生，这是机缘；卫武公及唐玄宗的前后期的转变，并不是一日转变的结果，所以称为化生。

但是人本身的性格决定着变化是不同的，从这四种方式来说，似乎也很局限，但这确实一个饶有兴味又很值得探讨的问题。

凡物皆以形用

【原文】

凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。

【原评】

袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。

黄虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。

【译文】

大凡是物体都是以它的外形发挥作用，靠奇妙的神理来产生作用的则是镜子、符印、日晷、指南针。

【评析】

处处留心皆学问，只要留心观察事物，就会发现自然界，有着丰富的知识。在古代，器物多是以形为用的，这样更体现当时生产力低下；原始社会，石器的形状，即根据用途而别，如盛东西的器具，如衣帽鞋袜，如睡卧的床具坐具等等；还有根据需要而制造成不同的形状，这些都说明以形为用的物品是普遍存在的。但是随着社会的日益进步，科学技术的迅猛发展，以神用的物品越来越多，除了文字中提