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在，自己也知道这道理是对的，只是自己的劣根性改变不了，明明知道自己走的路线不对，又不肯改。　为什么不能改？时代环境的风气，外在的压力，自己又下不了决心，所以只好因循下去。孔子说了他担忧的四点：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。”

也是每一个人和任何一个历史时代的通病，尤其碰到衰乱的世局，任何一个国家社会，都可能有这四种现象出现，由此可见他的心情，所以说孔子是淑世——救世主义者。　一个民族，一个国家，不怕亡国，因为亡国可以复国，最怕是把自己文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。这里所记孔子的感慨，也就是担忧人文文化迷失了的后果。我们再看古今中外的历史，一旦国家文化亡了，即使形态存在，但已动摇了根本，难以翻身，这是一定的。　犹太人虽然亡了国，他立国的文化精神，始终建立在每一代犹太子民的心目中。文化看起来是空洞的，但它是一个国家民族的历史命脉，孔子在这里不谈国家政治而谈人文文化，实际上这正是民族历史的重点。　国家天下，尽在其中。

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述　而　第　七７３

接连前面两节，说明孔子自处处人与作学问的要点，下面就加上学生对孔子的描写。　根据上面的话，我们看到孔子一天到晚忧世忧民，活得好苦。古人有说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”

一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这个人生未免太惨了，通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算；最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算；中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。　余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭，大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。　这几年如果真正快乐还好，倘使“不在愁中即病中”

，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够悲惨的！如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。　尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下；看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。　果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。　慢着！我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”

，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”

，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。　他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”

，而且活泼愉快。　所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能

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８３３论　语　别　裁

够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。　但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。　因此下面又引出孔子的一种心忧。

子曰：甚矣！吾衰也。　久矣，吾不复梦见周公。大家都知道，在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。等于我们后世，一提到中国文化，便提到孔孟。我们现在每一个人都可以借用这句话，改说：“唉！我老了，很久没有梦见孔子了！”孔子这句话，就是这种意思的感叹。　如果解释为他晚上睡不安稳，经常作梦，那是精神有问题，就不会“申申如也，夭夭如也。”而是“苦苦如也！”精神好，身体健康当然不作梦，孔子的身体是健康的，所以这句话是形容和感叹之词，意思是说现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。　当然这只是孔子的感慨而已，结果担子还是挑下来了。　梦不见周公没关系，他到底很清醒的担负起中国文化承先启后的担子。　所以我们要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神，在第四篇《里仁》中讲到他的全副精神，这里更清晰地提出来了。

道　德　仁　艺

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以

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述　而　第　七９３

大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。　也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。　关于这四点的教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子说