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无限，高即卑，阳即阴，以及　２０　年后被苏联哲学家批判的生即死和男即女。

毛泽东把人看作是物质和精神的统一，把道德看作是由良心和欲望的相互作

用产生的。（毛泽东说，或人之说必以道德律为出于神之命令而以能实行而

不唾弃，此奴之心理也）。而且，由于物质不灭，人和社会也不灭，虽然人

和社会经常通过改良和革命而改变和振兴。因此，正如他所说的，他不再忧

虑中国将亡；中国将通过改建政体和变化民质而生存下去。人类之有进步，

有革命，有改过之精神，则全为依靠新知之指导而活动者也。有一种之知识，

而建为一种之信仰，即建为一种信仰，即发为一种之行为。他写道。“知也，

信也，行也，为吾人精神活动之三步骤”。活动之所凭借只能在于“国家社

会种种之组织”。②

于是，毛泽东强烈地重申他在　１９１７　年　４　月发表的《体育之研究》一文中

强调实践的观点，而且着重提出组织起来进行改良的重要性。这两点是毛泽

东在　１９１９　年　７　月和　８　月发表的题为《民众的大联合》的一篇十分重要的文章

的中心内容。

毛泽东这篇在　１９１９　年发表的文章①的最令人惊异的，无疑是他把马克思

和克鲁泡特金作比较的段落：

联合以后的行的行动，有一派很激烈的，就用“即以其人之道，还治其人之身”的办法，同

他们（按指贵族资本家）拚命的倒担，这一派的首领，是一个生在德国的叫做马克思。一派较马

温和的，不想急于见效，先从平民的了解入手。人人要有互助的道德，和自愿的工作。……这派

人的意思，更广，更深远。他们要联合地球做一国，联合人类做一家……这派的首领为生于俄国

的叫做克鲁泡特金。②

李锐在逐字引用这段后评论说，毛泽东这时虽然还分不清楚马克思主义

与无政府主义的本质区别，不过从运用马克思主义的观点来说，他发表在《湘

江评论》上的《民众的大联合》和其他文章已闪烁着阶级分析的光芒，也是

① 《毛泽东集补卷》第　9　卷，第　21、40—41　页。

② 《毛泽东集补卷》第　9　卷，第　28—34、37—39、42、45—46　页。这些引文大 多数而不是全部被收入李

锐的《毛泽东的早期革命活动》第　114—116　页。

① 我已在《中国季刊》发表这篇文章的英译全文，并附有分析。毛泽东的《民 众的大联合》，附于宣道华

《从“民众的大联合”到“大联盟”》，《中国季 刊》第　49　期（1972　年　1　—　3　月），第　76—105　页。又

见戴：《毛泽东，1917—　1927　年：文献》，第　85—100　页。这篇文章的中文全文可在《毛泽东集》第　1 卷

第　57—69　页见到。

② 《中国季刊》第　49　期，第　78—79　页。可以理解的是，这段文字没有被李锐收 入在他的　1957　年版《毛

泽东同志的初期革命活动》所载的这篇文章的摘录中，　因为这段文字不大支持李锐在这部著作中提出的《民

众的大联合》一文是毛 泽东“开始以马克思列宁主义的观点，与中国革命实际相结合的最重要著作 之一”

的观点（李锐，《毛泽东同志的初期革命活动》，第　106　页）。正如下面 所指出的那样，李锐在这部著作

的　1980　年修订版《毛泽东的早期革命活动》 中对这个观点的处理完全不同。

后来构成毛泽东思想大厦的最初基石之一。③但是，虽然毛泽东无疑在　１９１９

年夏很快地知道革命的理论和实践，人们却很难在这个时期他的著作中找到

认真的马克思主义分析成分。甚至连阶级斗争、辩证法或唯物史观之类观念

也未被提到，而“阶级”一词只被用过一次，而且是在完全非马克思主义的

意义上用的（智者和愚者、富者和贫者、强者和弱者的“阶级”）。①如果说

这篇文章有看得清的哲学倾向，那么，这