第118部分(第2/4 页)

（杨昌济）本人的，而其实是写给黎锦熙的。关 于这封信的全文，见《毛泽东集补卷》第 1　卷，第 19—23

页；这里引用的一 段在第　20—21　页。

乎？天下之事可为，国容有不富强幸福者乎？

毛泽东认为，宜从哲学伦理学入手，根本上改变全国之思想。他写道，中国

的思想太旧，道德太坏。思想主人之心，道德范人之行，二者必须加以变换。

①

虽然毛泽东把中国古老僵硬的思想模式看作是阻止进步的障碍，但是，

他不主张把全盘西化作为补救之道。针对杨怀中所说的“日本某君”认为东

方思想均不“切于实际生活”的说法，毛泽东认为，“吾意即西方思想，亦

未必尽是，几多部分，亦应与东方思想同时改造也”。②

然而，说过这一点之后，毛泽东开始进行显非墨守传统的论述，认为在

观念和道德基础上统一思想的活动中，与君子相比，小人更具有重要性。君

子确有高尚之智德，但君子只能在小人所确定的政治制度和经济活动的基础

上生存，小人累君子。这样，君子当存慈悲之心，以救小人；但当教育和改

造小人，以臻大同之鹄。当时，毛泽东已主张组织采古讲学与今学校二者之

长的私塾，而且主张出洋求学。①

关于在毛泽东后来的思想中也起很大作用的实践主题，毛泽东在　１９１７

年的那篇文章中提到古人言卫生之术者亦不少时说，“盖此事不重言谈，重

在实行。”②毛泽东之强调理论和实践的结合，往往被人归因于王阳明，但这

只是推测；在任何有名的毛泽东著作中，一点也没有提到王阳明。总之，与

五四时期毛泽东思想的发展更有关系的，是毛泽东在　１９１７—１９１８　年所吸收的

西方化思想。

毛泽东在长沙第一师范学校读书的最后两年，思想发展很快。在那个时

候表现出来的一个重要的思想要素，也许是明显和强烈的个人主义。例如，

毛泽东在对德国新康德派学者泡尔生所著的《伦理学原理》一书的批语中写

道：

人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾身体及精神之能力至于最高之

谓。……凡有压抑个人，违背个性者罪莫大焉。故吾国之三纲在所必去，而与教会、资本家、君

主国四者，同为天下之恶魔也。……③

和当时年长的和较知名的知识分子如陈独秀、李大钊或鲁迅一样，毛泽

东已经利用个人有无上之价值，有百般之价值的观念作为冲破古老的文化和

社会的罗网的武器。他决非不知道实现个人所必需的社会结构。他说，且团

体者仍个人，乃大个人也。人一身乃集许多小个体而成，社会乃集许多个人

① 《毛泽东集补卷》第　1　卷，第　20　页。

② 同上书，第　20—21　页。按照毛泽东所抱的中国也应对世界有所贡献的观点， 他是遵循他的老师杨昌济

的基本方向，杨昌济在海外长期留学时改名怀中， 以表达他的爱国感情。关于这点，见李锐：《学生时代

的毛泽东》，《时代的报 告》第　12　期（1983　年　12　月），另见转载这篇文章的《新华文摘》 1984　年第 1

期，第　178　页。

① 《毛泽东集补卷》第　1　卷，第　22—23　页。

② 毛泽东：《体育之研究》，第　7　页。

③ 见李锐：《毛泽东的早期革命活动》，第　110　页引文。毛泽东对泡尔生著《伦 理学原理》的批语，在《毛

泽东集补卷》第　9　卷第　19—47　页全文转载。

而成，国家乃集许多社会而成。在个人和国家即国民的这种复杂关系中，毛

泽东强调先有个人而后有国民。他说，泡尔生强调个人由国民而发生，是因

泡尔生住于国家主义弥固之德国。①

的确，处理对立的关系的辩证法，从这个时候起是毛泽东思想的表征之

一。毛泽东在某种意义上作为同一来对待的对偶中，有观念即实在，有限即