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于锻炼,锻炼在于自觉……欲图体育之有效,非动其主观促其对于体育之自
觉不可。”①
自然,这种有效行为的关键首先在于思想的根源,部分地在于儒家传统。
但是,像这些段落的主要启示无疑来自折衷主义的,然而却基本上是西方化
的思想,这些思想是毛泽东从阅读《新青年》和听他的伦理学教师和未来岳
毛泽东及其思想方面的知识,是一个重要的贡献。
① 毛泽东:《体育之研究》,第 5 页。
② 颜元:《四存编?存学》,第 63 页。
① 毛泽东:《体育之研究》,第 1 页。
父杨昌济的课吸收来的。
杨昌济不但是康德和塞缪尔?斯迈尔斯的信徒,而且是朱熹的信徒。他
教伦理学,他对自己的伦理学有强烈的信仰,努力鼓励学生立志做有益于社
会的正大光明的人。②为此,杨昌济自编一部修身讲义,书名为《论语类钞》,
从《论语》引出若干有意义的章句,借孔门的话来申述他的宇宙观和人生观。
该书第一篇就是“立志”,其中说,“有不可夺之志,则无不成矣”。③
和杨昌济一样,毛泽东特别强调意志的作用。他在 1917 年发表的那篇文
章中写道:“足以强意志,体育之大效,盖尤在此矣……意志也者固人生事
业之先驱也。”①这样相信意志和主观力量的重要作用,是毛泽东人生观中的
一个核心的和特有的要素。毛泽东在他 1917 年 3 月《给宫崎滔天的信》中,
邀请宫崎在第一师范学校黄兴纪念会上讲话,他自称“颇立志气”。②
但与此同时,毛泽东以真正中国人的方式,认为要得真志,非先领会哲
学伦理学和得到启发不可。毛泽东在 1917 年 8 月 23 日的一封信中写道:“真
能欲立志,不能如是容易,必先研究哲学伦理学,从其所得真理,奉以为己
身言动之准,立之为前途之鹄”。然而,这不只是主观态度问题,需要行动
和献身:
再择其合于此鹄之事,尽力为之,以达到之,方始谓之有志也。如此之志,方为真志,而非
盲从之志。……只可谓之有求善之倾向,或求真求美之倾向,不过一种冲动耳,非真正之志也。……
十年未得真理,即十年无志……。③
以下的事实提供了毛泽东当时总的政治立场的若干观念:他说,今之有
治天下之法的人,只有袁世凯、孙文、康有为三人。其中独康有为似略有本
源,而其本源究不能指其实在何处,徒为华言炫听。毛泽东在信中写道,“愚
于近人,独服曾文正”,他像在《新青年》发表的那篇文章那样,用曾国藩
谥号。④
尽管如此,1917 年的毛泽东思想的模式决不是纯粹传统的。毛泽东所要
实现的目标,自然是中国的富强和振兴。他在信中写道,天下亦大矣,社会
之组织极复杂,民智淤塞。欲动天下者,当动天下之心。动其心者,当是有
大本大源。今日变法,便从枝节入手,如议会、宪法、总统、内阁、军事、
实业、教育,一切皆枝节也。枝节亦不可少,惟此等枝节,必要本源,本源
未得,则此等枝节为赘疣。夫本源者,宇宙之真理,天下之生民,各为宇宙
之一体。毛泽东接着写道:
今若以大本大源为号召天下之心,其有不动者乎?天下之心皆动,天下之事,有不能为之者
② 斯诺:《西行漫记》(中文版,董乐山译,三联书店, 1979 年),第 121—122 页。
③ 李锐:《毛泽东的早期革命活动》,第 30 页。
① 毛泽东:《体育之研究》,第 5 — 6 页。
② 这封信载于《毛泽东集》第 1 卷,第 33 页。关于毛泽东写这封信时的环境, 见戴:《毛泽东,1917—
1927 年:文献》,第 18—20 页。
③ 在文化大革命时期的一部毛泽东著作汇编(《资料选编》第 10—11 页)中, 这封信被判定是写给杨怀
中