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为这件事，姜源竞有了身孕。到了预产期，姜源生下来一个男孩。她觉得事情不吉利，就将孩子扔在村落的道旁，心想让牛马踩死就算了。可是来往的牛马不但不踩反而躲开走。第2次，姜源将孩子扔到村落外的树林里，碰巧了，让砍柴的人遇到，拣回来。第3次，姜源将孩子扔到村落的壕沟。这时候壕沟已经积水结冰。这一次，有飞鸟落到冰上，为孩子保暖。孩子又一次活下来。经过这3次，姜源终于收养了孩子，取名叫作弃。下面的文字是说：在尧舜时开始种植，后稷是称号，周人在唐夏时兴起。）

周人是著名的建立西周政权的氏族，周人颂扬自己氏族的业绩就一定要树立自己氏族的祖先。这就象我们中华民族树立黄帝祖先，说，我们是炎黄子孙。我们树立祖先的象征物，说，我们是龙的传人。我们也将黄河当作母亲河。其实，不但黄河不是血肉的人，龙不是血肉的人，而且，炎帝，黄帝也不是某个人，不过是将民族的精神，民族的起源赋予人的形象，将民族起源这个复杂的问题简单化，形象化。明白了这个道理，回头来看后稷，也就明白，后稷并不是某个人，而是一个历史时期。请读者细读下面这段话：

“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德。”（在尧时代种植成功，天下得其利。在舜时代种植食物成为主食。后稷这1族人姓姬，在夏时代和唐时代因为种植业兴起，名闻天下。从尧到唐不少于2千年。）

那么，周人为后稷赋予了怎样的意义呢？

后稷的业绩是开创了种植农业。如果说我们将黄帝当作一代部落首领崇拜，那么，周人崇拜的后稷就是一位生产神，种植神。

我们的祖先大致走过了：

―――――――公元前6千年 自然的采集，陶器，对狗的驯养

公元前4千年―公元前2500年 对动物的驯养，对种植的尝试，大商兴起

公元前2000年――――――― 种植成功，周兴起，后稷崇拜

后稷，后是个附加词，是对主词稷附加的说明。这样的语言结构很常见。后稷，前面说过，是一位种植神，周人当作祖先崇拜。那么，稷是什么意思？显然，稷是个比后稷更古老的名字。氏族的人工生产不早于公元前4千年，种植的生产不早于公元前3千年。这样推算，稷的时间早于公元前4千年。

稷来源于稷泽。稷泽是已经消失的水域，这一片水域在渭河大湖的东端。从名字，我们不难想象，周人的祖先就象我们将黄河当作母亲河那样，将稷泽当作母亲泽。渭河大湖最后消失的时间不晚于距今6千年，稷泽一定早于这个时间。大约距今8千年以后就有了自称稷的稷始族。

栖息在稷泽的始族人将稷泽当作母亲泽，始族人以稷为自己始族命名并且引为自豪，自称稷人。稷泽哺育稷人，稷人延续周人，周人建立周政权，将姬当作国姓。

周建国以后，整理自己氏族的历史，一定是一件重大而严肃的事情，经过了不少于三百年的时间，以诗经的形式记载成文字。周政权是生产氏族的政权，巫祠制作的稷起源是巫祠制作的祭祀辞。

诗经豳风

诗经豳风

诗经有豳风七篇，可以知道豳是一支氏族的名字。豳氏族应当是周的一支起源氏族。这支古老的氏族存在到春秋时代，不少于5千年。豳氏族起源于太行，生存于沁水，是戎狄的分支后代。从周史中，看到了周祖先艰苦创业的豪情，可是，从豳诗中看到的却是相反的形象。

七篇诗，计：山歌二篇，伐柯，九罭yu。反奴役一篇，鸱鸮chixiao。反征役一篇，东山。反征战一篇，破斧。讽刺公孙一篇，狼跋。描述农夫的长篇，七月。这七篇诗没有爱情诗，豳氏族早期的始族时代的史诗没有保留下来。读豳风，可知豳氏族是姬姓周的依附氏族。

伐柯

伐柯如何，匪斧不克，取妻如何，匪媒不得。

伐柯伐柯，其则不远，我遘gou之子，籩bian豆有践，

（怎样砍柴？没有斧子砍不得。怎样娶妻？没有媒人娶不得。砍柴和娶妻一样的道理。看，那边走来个女人，竹器里装着好吃的。）

这是一篇山歌，砍柴想女人，从时间看（匪媒不得）已经是春秋以后。

九罭

九罭yu之鱼，鳟鲂zunfang，我觏gou之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，