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尔巴尼亚，穆斯林几乎占全体居民的70％，科索沃约占72％，马其顿约占40％，波斯尼亚占50％。”安？热列兹科娃：《15~18世纪奥斯曼统治下巴尔干西部地区*教的传播》（Антонина　Железкова；Разпространение　на　исляма　в　западнобалканските　земи　под　османската　власт　XV…XVIII　век），索非亚：保加利亚科学院出版社，1990；第141页。在巴尔干半岛其他地区，*化过程也有不同程度的推进。

南部斯拉夫人走向联合的历史（12）

前面我们已经讲到，波黑的原居民是南部斯拉夫人。在拜占庭帝国和塞尔维亚的长期影响下，一部分居民信奉了东正教，使用基里尔字母，逐渐形成了塞尔维亚族；另一部分居民受到奥地利、匈牙利和克罗地亚的影响，接受了罗马天主教，使用拉丁文字母，后来形成了克罗地亚族；而在15世纪奥斯曼帝国入侵波黑后，这里的不少居民皈依了*教，仍操斯拉夫语，从而出现了穆斯林。5个多世纪以来，三种信仰的居民共处，互相通婚和杂居。他们既未形成统一的民族国家，也未被外来势力所分割。

1386~1463年，奥斯曼帝国征服了波黑，从而加速了当地居民的*化过程。具体谈到波黑穆斯林的起源问题，学术界有各种不同的看法：一种说法是，14~15世纪鲍戈米尔教运动失败后，波黑的鲍戈米尔教徒不愿接受东正教和天主教，纷纷皈依了*教；另一种意见认为，波黑穆斯林主要是戍边区的居民，波黑位于奥斯曼帝国西部边陲，同帝国的夙敌奥地利帝国的统治区交界，奥斯曼帝国从安全考虑，在这一地区构筑军事防御设施，居住着享有一定特权而又军事化的斯拉夫人，穆斯林就是在此基础上形成的。

目前，越来越多的学者支持后一种观点。他们指出，还在奥斯曼帝国统治的早期，一些宣传*教的神职人员便从土耳其或*地区进入波黑地区，开展传教活动和传播*文化。一部分波黑居民接受了*教，成为一个专门的群体。他们出生于斯拉夫人，却信奉*教，讲塞尔维亚…克罗地亚语。按照*教的教规，皈依本教的信徒可以享受某些特权，如可以减免赋税和在行政部门任职等。他们的政治地位和经济条件要比信仰东正教或天主教的斯拉夫人优越。特别是那些在奥斯曼帝国军队或政府部门效力的穆斯林，甚至其生活方式也有了改变。久而久之，穆斯林居民形成自己的民族意识，他们既有别于土耳其人，也有别于塞尔维亚和克罗地亚的斯拉夫人。

在以宗教原则确定民族属性的奥斯曼帝国，成为一个穆斯林就像找到了向上攀升的一部梯子一样，因为，“对一个非穆斯林出身、地位又低于军人阶层的人来说，通向奥斯曼帝廷的道路包括首先成为一个穆斯林”参见伊兹科维兹“帝国的剖析——奥托曼的制度与精神”，陈方正主编《现代化冲击下的世界丛书》，上海：学林出版社，1996，第56页。。显然，一个人在宗教方面获得优势，他就赢得了信任和提升的条件与机会。

据南斯拉夫学者研究，16世纪的一个时期，在奥斯曼帝国的宰相和3名大臣中，有两个大臣是波斯尼亚的南部斯拉夫人。伊万？博日奇等：《南斯拉夫史》上册，第196页。在改宗*教的南部斯拉夫人中间，塞尔维亚人穆罕默德？索科洛维奇巴夏步入高官行列，升为驸马宰相。

到18世纪末，波黑居民中有26�5万穆斯林、25�3万东正教徒和7�9万天主教徒。安？热列兹科娃：《15~18世纪奥斯曼统治下巴尔干西部地区*教的传播》，第139页。19世纪60年代，波黑居民约有127�8万人，其中，东正教徒59�3万人、穆斯林41�9万人、天主教徒25�8万人。南斯拉夫辞书编委会《南斯拉夫百科全书》第2卷，贝尔格莱德：1955，第35页。

1879年奥匈帝国在波黑进行了第一次人口普查，当时的传统做法不是按民族而是按居民的宗教信仰统计的。在当时波黑的116万人中，信奉东正教的约为50万人，占43�1％；信仰*教的约有45万人，占38�8％；信奉天主教的约有21万人，占18�1％。郝时远主编《旷日持久的波黑内战》，北京：中央民族大学出版社，1995，第12页。当时波黑人口中，三族各自所占的比例变化不大，信奉东正教的塞尔维亚族仍居首位。

同样，“马其顿穆斯林”也是奥斯曼帝国对马其顿5个多世纪统治时被*化的马其顿