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两只手臂、两只脚，全都在那里。只不过它们依附在死尸之上，又当如何？橘逸势的死尸，是橘逸势吗？”

空海问道。

“唔……”逸势呻吟起来：

“我是儒者。”

“儒者又怎样？”

“以儒者的立场来说，答案只有一个。橘逸势的死尸，不是橘逸势。”

“那正是空。”

“空？”

“那么，我再试问。”

“又要问？”

“橘逸势到底是什么？到底基于什么，让别人称呼你为橘逸势？”

“唔……”

“基于什么？”

“唔……”

“说呀。”

“空海，你说。既然你问了，就应该知道答案。你快告诉我。”

“是魂魄。”

“魂魄？”

“是的。别人称呼你的魂魄，叫作橘逸势。所谓橘逸势，指的是你的魂魄。”

“唔……嗯。”

“不过，逸势啊。就算是你是橘逸势的魂魄，你能只以魂魄向别人表示，这是橘逸势吗？”

“不、不能。”

“是的。基于此道理，你的魂魄与美丽、悲哀、喜悦这类东西的性质，是相同的。”

“空海啊，你怎么说出如此毫无道理的话呢？”

“绝非毫无道理。”

“我完全摸不着头绪了。”

“你听好，逸势，当你眺望日落时，内心会感受到美丽或悲哀的情绪吧。”

“嗯。”

“那么，你能从那日落之中，单独取出你所感受到的美丽或悲哀，给别人看吗？”

“——”

“怎样？”

“不、不能。”

“道理正是如此。因为美丽或哀愁，并非存在于日落之中，而是存在你的内心里。”

“存在哪里都一样，空海。因为不论是在日落中，或是内心里面，无论哪一边，人都无法从中单独取出悲哀或美丽给别人看，这是不可能的事。”

“你这不是很明白了？”

“所以呢？”

“虽然不能取示于人，但美丽或悲哀却确实存在。不过，无论美丽或悲哀，都因为有日落和凝视日落的你的存在，才能存在于这世间。光是日落或你本身，是不够的。”空海凝视着逸势，如此说道。

〔七〕

“换句话说——”逸势一边思索一边说道：

“某个物体存在与否，必须具备两个条件——物体本身与感受到那物体的人心之作用。”

“嗯。”

“那我也是这样啰？”

“没错。”

“所谓橘逸势，指的是橘逸势的身体、手足、脸孔、声音，因为有了这些，才能存在于这世间？”

“正是。”

“这就是佛法所说‘色即是空’的道理吗？”

“世间所有物，皆以这种形式存在着。不论你或牡丹花的存在，都基于空色不可分离的道理，而存在于这世间。”

“唔……”逸势一副若有所思的神情。

“怎么了？”

“空海，你刚刚说过，这世间所有一切都是空。”

“嗯，我说过。”

“那么，刚刚说过的人的情感，又是什么呢？浮现在人心的情感，也是空吗？”

“是的，逸势。”

“那么，悲哀是什么？人心被撕裂般的悲哀呢？”

“逸势啊。所谓色，是指这宇宙存在的所有物。那不单是指人、牛、马、牡丹、石、蝶、雨、水、云这些。”

“——”

“浮现在人心的所有一切，也是色。”

“——”

“男人爱慕女人的情感，女人爱慕男人的情感，那也是色。”

“憎恨也是吗？”

“没错。”

“悲哀也是吗？”

“悲哀也是色。色即是空。”

“色即是空吗？”

“因此，悲哀也是空。”

“空海，倘若如此，倘若悲哀是空，那么，人的悲哀可以消解吗？”逸势问。

空海望着逸势，然后徐徐摇头。

“逸势啊，即使理解了人的悲哀本然是空，也无法消解悲哀。”

“——”

“事情正是如此，逸势。