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历山大城人奥利金（Origen），是一位原创型思想家。虽然奥利金认为自己是《圣经》的一位学生，但他崇敬亚历山大城的柏拉图主义者阿蒙纽斯·萨卡斯（AmmoniusSaccas），将其许多哲学思想纳入自己的思想体系，这种做法在主流基督徒看来属于异端之举。他赞同柏拉图的观点，认为人的灵魂在生前或形成概念之前就已存在。人的灵魂先前作为自由精神（freespirits），在其赋形后的状态里，可利用其自由意志，在耶稣恩典的协助下，上达一种天命（aheavenlydestiny）。他相信所有理性存在，无论是罪人还是圣人，无论是魔鬼还是天使，最终都会得到拯救，找到福祉。（根据我们现有的一些资料）他相信身体会以球面形式得以复活，因为柏拉图宣称球面形是所有形状中最完美的形状。

奥利金那种怪异的学说，导致他与当地的主教们发生冲突，因他对基督教的忠诚，也被置于罗马帝国的监禁之下。他被流放到巴勒斯坦（Palestine），在那里他反对自己的异端同仁柏拉图主义者凯尔苏斯（Celsus）；依然利用哲学论证为基督徒信仰上帝、自由和不朽等行为辩护。在皇帝德西乌斯（Decius）的迫害下，他一再遭受折磨，死于公元254年。

正文　普罗提诺与奥古斯丁（2）

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会说希腊语之后，奥古斯丁即刻取得修辞学资格，在迦太基讲授这门专业课。他将这座城市描述成“汇集各种世俗友爱的大锅”。年届18岁时，他阅读了西塞罗的《规劝论》，由此对柏拉图充满热爱之情。他追随摩尼教（Manichaeism）大约10载，这门调和型宗教宣称有两个世界，一个是由上帝创造的充满精神之善和光明的世界，另一个是由魔鬼创造的充满血肉之灾与黑暗的世界。对性的厌恶给奥古斯丁的思想留下了永久的标志，虽然他在早期成年阶段与一女子同居并生下一子，取名阿德奥达图斯（Adeodatus）。

公元383年，奥古斯丁渡过大海，来到罗马，旋即移居米兰，即西罗马帝国的首府。在这里，他同安布罗斯（Ambrose）结为好友，安布罗斯是米兰主教，积极倡导宗教与道德主张，反对皇帝第奥多西一世刚愎自用的世俗权力。安布罗斯及其母亲莫妮卡（Monica）的影响，促使奥古斯丁转向基督教。经过一段时间的犹豫，他于公元387年接受洗礼。

接受洗礼之后有一段时间，奥古斯丁依然受到普罗提诺哲学的影响。专论上帝与人类灵魂的一系列对话，阐述了基督教的新柏拉图主义思想。《驳学园派》（AgainsttheAcademics）阐述了一条反驳学园派怀疑论的详细思路。在《论理念》（OnIdeas）里，他阐述了自己对柏拉图理念论的看法：理念绝非超精神的存在（extra　mentalexistence），它们存在于上帝的心智中，永恒而不变。他的著作《论自由选择》（OnFreeChoice），专论人的自由意志、自由选择与罪恶的起源，此文本迄今在一些哲学系里依然使用。他还著有一部学究型的柏拉图式小册子，即《83问》（83DifferentQuestions）。他还著有六部论音乐的书和一部充满活力的著作《论教师》（OntheTeacher），以想象的方式反思了文辞的性质与力量。

所有哲学著作写在奥古斯丁找到自己最终的职业之前，也就是在公元391年他被委任为神甫之前。随后不久，他出任阿尔及利亚的希波城主教（bishopofHippo），在那里他一直居住到公元430年辞世。他的写作生涯成果卓著，包括《上帝之城》（TheCityofGod）。公元391年是一时代的标志。至此，奥古斯丁表明自己是古典哲学的最后一朵美丽之花。从此之后，他的写作不仅像是异教徒普罗提诺的弟子，而且像是中世纪基督教哲学之父。在这部哲学史第二卷里，我们将跟着奥古斯丁进入这一富有创造性的阶段。

在其成熟时期，奥古斯丁并不认为自己是一位哲学革新者。他认为自己的任务就是阐释由柏拉图、保罗和耶稣传递给他的神性启示，柏拉图与保罗是比他自己更伟大的人物，耶稣更不是凡人。不过，后继数代人对奥古斯丁的先师学说的思考和理解方式，在很大程度上是奥古斯丁自己的研究成果。在古代世界的所有哲学家中间，唯有亚里士多德对人类思想产生了较大的影响。

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