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我们不是神的亲属吗？我们不是从他那里来的吗？就让我们返回我们原来的出处吧！（1912）

正文　罗马帝国的斯多亚学派（3）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：54　本章字数：1065

他回应如下：

人啊，等待神吧！当他发出信号，将你们解除劳役时，你们就会去他那里。但在目前，暂且坚守他为你们安排的岗位吧。

我们无须通过自杀来寻求庇护，我们应当认识到世上的恶行没有一个能够真正伤害我们。为了表明这一点，爱比克泰德将自我与道德意志（prohairesis）等同起来。

当暴君威胁和召唤我时，我回答说，“你所威胁的人是谁啊？”如果他说，“我要给你戴上镣铐，”我就回应说，“他所威胁的是我的手脚。”如果他说，“我要砍掉你的脑袋，”我就回应说，“他所威胁的是我的脖颈。”……所以，他对你毫无威胁。没有，很快我就认为这一切对我无所谓。但是，我假如让自己害怕任何这样一种威胁的话，那么他就真的威胁到我了。这样一来，还有谁不让我害怕呢？谁能主宰我自己力所能及的事情呢？——没有这样的人。谁能主宰我自己力所不及的事情呢？——我为什么要为这种人自找麻烦呢？（Disc129）

在诸多时期，爱比克泰德的著作对那些生活在暴君统治下的人们具有慰抚作用。但在他自己生活的时代，对他的著作感受最深的那个人，就是罗马世界的统治者本人。奥勒留于公元161年成为皇帝，一生大部分时间忙于保卫罗马帝国的疆界，当时其版图已扩张至最远。尽管这位皇帝是一位斯多亚主义者，但他在雅典为所有主要学派设立哲学主持职位，这些学派包括柏拉图学派、漫步学派与伊壁鸠鲁学派。在其征战中，他挤出时间写下一部哲学笔记，现代人们知道这部笔记名为《沉思录》（Meditations）。这是一部警句与谈论集，所论主题包括俭朴的生活方式，为共同利益而工作的需要，人类的团结以及权力的腐化本性等等。他试图将爱国主义与普世主义的观点结合起来。他说过，“只要我是皇帝奥勒留，我的城池家国就是罗马。但只要我是一个人，我的城池家国就是整个世界。”他热情洋溢地将宇宙称为“宙斯的可爱城邦”。

奥勒留的朋友之一是医生盖伦（Galen），他在来罗马之前是专门为帕加马的罗马斗士服务的医生。虽然盖伦是一位严谨的逻辑学家，并且著有《名医必为哲学家》（ThataGoodDoctorMustBeaPhilosopher）一书，但他的大量著作属于医学史而非哲学史。他修正了亚里士多德生理学中的一个要点，该要点是真正评鉴灵魂—肉体关系的关键。亚里士多德一直认为心脏是灵魂的所在地，大脑只是为血降温的散热器。盖伦发现神经系统来自脑与脊椎索，是启动肌肉收缩的必要条件，因此，他认为脑而非心脏才是灵魂的主要所在地。

正文　早期基督教的哲学

福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：57　本章字数：1083

早期基督教的哲学

在奥勒留的支持下，斯多亚主义临界强弩之末，伊壁鸠鲁主义业已进入尾声。在罗马皇帝在雅典赐予主持职位的哲学学派中，有一家因为缺席而惹人注目：那就是基督教。奥勒留的确严酷地处置过基督教徒，认为他们的殉教方式是装模作样。在他当政期间，被处死的殉教者之一是首位基督教哲学家查士丁（Justin），后者献给奥勒留皇帝的一部著作，是为基督教辩护的《护教篇》（Apologia）。

就在公元2世纪末，基督徒首次做出实质性的努力，将耶稣与保罗的宗教同柏拉图与亚里士多德的哲学调和在一起。来自亚历山大城的克雷门特（ClementofAlexandria）发表了一套《杂记集》（Stromateis），此集以漫谈风格写成，他在其中认定哲学研究对受过教育的基督徒不仅允许而且必要。希腊思想家是世界青少年时期的教育家，他们受神的指派，将成熟的希腊思想带给耶稣。克雷门特以柏拉图为同盟，反对坚持二元论基督教的异端；他将亚里士多德的逻辑学付诸实验，赞扬斯多亚学派鼓励摆脱激情的理想。他采用斐洛的方式解释出了《圣经》（尤其是《旧约》）中的喻义方面，受过教育的希腊人对它们本是反感的。在这方面，他建立了一种在亚历山大城有着长期历史的传统。

克雷门特是一位文选编者和普及者；比他年轻的同时代的亚