第六十七章 染料(第1/2 页)

烛龙的薪火道，是燃烧文明之道。

薪火道与香火神道的本质在于，后者是因文明信仰而成道，而前者，则创造文明薪火。

苏叶对蚂蚁、飞鸟、花草树木的点化，是他被薪火道接纳的缘由。

继承薪火道，需要做的是创造文明，而不是被文明创造。

因此！借助了烛龙的薪火力量，苏叶能够根据“大同论”，推演出在“大同论”之下衍生的文明未来！

王舆一瞬，便别那周遭燃烧的薪火所吸引。而接下来出现的一幅幅画面，更是让他第一次神色动容。

因为他看到了未来。

那是“大周”的未来！

自他从西北国归来，大周便逐渐迈入了诸侯割据的年代。而这个年代，虽然礼乐开始崩坏，以至于走向了大争之世。但是，恰恰也迫切需要思想的重铸。

王舆趁此乱世，在与三千弟子的努力下，一点一滴地开始将格位论、大同论、连带《十三经》，渗入到各国文化之中。

这一过程是漫长的。

场景转瞬来到七十年后，一生传扬《十三经》的王舆，在一百二十岁的高龄过后，死于齐国！他生前便被看做是圣贤，死后亦引起了巨大的轰动！

可惜的是，终其一生，他也没有真正做到将大同论融入到文化之中。

王舆微微皱眉。但随即他发现，这还并不是结局。

是的。

虽然场景中，自己最终病死。并且死时也没有看到“大同论”真正融入到文化，被主流所接受。

但值得欣慰的是，他的弟子们仍然在践行大同论！

而并不是像他担忧的那样，树倒猢狲散。

王舆身死，让大同论传扬的速度慢了许多。但却仍然是天下第一大思想。他的三千弟子更是终其一生，不离不弃，为传道而不惜生命。在这过程中有不少人甚至被捕捉处死！

王舆看得心痛。但在诸多弟子的努力下，大同终于开始被诸侯们所接受。同时，由于《十三经》不断被完善，其中的价值渐渐地也已令诸侯们不得不去奉行。

及至又数十年后，诸侯国出现了一位雄才大略的君主，扫清六合，荡平诸国。统一了大周，建立“大秦”，并尊崇“大同”！

在他的宣扬下，终于，他的大同论迅速发展，终于成为了华夏文化中不可缺少的一部分！

在大一统的推崇下，大同论更名为“礼教”，取人人尊礼成教之含义。一时天下清朗，盛世自临！

看着这些，王舆不由得双眼亮了。

虽然大周覆灭了。但他的大同却成立为教，融于文化，这让他看到了大同之世的希望！

然而，这希望并未能持续太久。

不足百年，那位秦君便深感礼教的威胁。尤其是，礼教的思想他完全不认可。

他开始大肆屠杀礼教，同时将《十三经》中关于思想的部分去除，只留下其中利于民生的部分，同时以君权思想冠之。

这是礼教的一次浩劫。但王舆看了，心中仍未有所波动。因为大同已融入到了天下人的思想中，他相信不利之世只有一时，暴秦终将覆灭！

果然。秦，不过二三世便被推翻，后世人建立大汉，而礼教再一次重生。

汉朝与秦朝不同，并没有再排斥礼教，相反大力宣扬礼教。

但是，王舆却觉得不安。

果然，他的预感是准确的。因为汉君仍然发现了礼教的威胁。他和秦君，本质上没什么区别，不希望礼教的格位思想真正扩散。只希望留其表面的“礼”，而不希望有其深度的“格”。

但是与秦君不同，汉君改造了礼教。将礼教的“天地人三者合一”，改义为了“天人感应，君权神授”。在那之后，王舆的《十三经》经义无数次被曲解，甚至是修改原文！

礼教逐渐面目全非，终于成为了统治者的傀儡。

温文尔雅的王舆，眼中第一次露出了愤怒的神色。但他不相信《十三经》的真义无人理解。

终于，有一些贤人，开始去领悟礼教的原意，并且意图清正天下。这又让王舆看到了希望。然而好景不长，不过数百年，随着时代变迁，灾难多次来临，礼教也随着时代而起起伏伏。

时而兴起，时而衰落；时而被统治者曲解，时而被妖邪利用。礼教仿佛一个任人摆弄的木偶，大同似乎是一个随意操弄的口号！

王舆的心情也不断地在波动着。场景愈发迷幻，但其中的故事，却