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想中，可以看到，阎锡山的宇宙观是中的哲学，他认为，孔子所说的“一以贯之”的“一”就是中。中是仁之本，和是仁之道，无中则无和，无和则无用。用在实践中，谋其事之所当为是中，尽其力之所能为是和；用在行为中，做甚务甚是中，做甚成甚是和。他的政治主张是君子传贤，反对君位传子，认为夷齐谏武王不是谏伐纣不可，而是谏不传贤不可。禹不传启而传桀，演为暴君统治，长此以往，以暴易暴，传圣明的传贤制度不得复立，因此，必须确立传贤制度，君位传贤。

但是，感想归感想，行为归行为。阎锡山的这些感想，满口“仁学仁政”、“中道中节”、伐暴“传贤”，而联系到他强推“兵农合一”和惨施“三自传训”一想，又感觉是南辕北辙。既然孔子所言“一以贯之”的“一”是“中”，“中”应该是一以贯之的，那么言行不一怎为“中”？一面喊“政通须执中”，一面又残杀无辜，怎叫“得中”？

不过，阎锡山这些感想，倒是和正在进行的县长选拔不无关系的。4月26日，他对考取的县长进行了长篇训话：

诸君为此次考取之县长，即将按规定送省政府，候选任用，担任实际工作。县为施政之重心，县政之彻底，端赖县长之领导，任务至重。诸君在未出任之前，应努力以下三事：

（一）应有之修养

县长为亲民之官，又为官治自治的个交关处，民之情伪，须县长识别，政之得失，须县长衡量，民之所请求者，政之所施为者，皆须县长斟酌损益，措置得宜。所谓允执其中，政略之中固在上，政策之中即在县长，必须因时因地因人而皆适之，始能有利无弊，政通人和。

诸君今日有志于县政，今之县地方百里，有斯土，有斯民，君等足够一个位，而权亦够一个斧柯，诸君有此志，正可以有为之时。惟政通须执中，人和须己和，执中须得中，己和须养和，是诸君应有之修养。

什么叫得中？一秉大公，即叫得中。什么是养和？喜怒哀乐纯乎客观，即是养和，今后诸君必须要陶冶自己，不偏不倚，不愤不私，处民之事要情理皆顾，不可以情害理，亦不可以理曲情，勤政爱民，循情合理，民饥己饥，民溺己溺，诸君能如此，不只可以顺其志，亦可以成其德。

为政必须适时。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字，与“儒生俗吏，不识时务，识时务者，惟在俊杰”的十六字，实为适中的一个依据。今后诸君，对此两个十六字，要紧紧的把握，必须要修养有素。

（二）学习之目标

今日社会之紊乱，人民之痛苦，为中国有史以来所罕见。盖已过历史上之*，皆为争政权，政权得而天下定，人民有所谓“哪个朝廷不纳粮”的感想；今则民众在经济上争平等。盖已过经济上剥削之不良，一方不劳而获，反骄奢淫逸；一方终身劳动，而不得其仰事俯畜，积成人心之不平，而发生过激之报复。所幸民生主义有圣哲之先明，平均节制又为适当之方法。诸君等学习目标，一定要由政治的平等，进在经济的平等，要以行政之施为，即为经济之措施。必须以政治经济化为施政目标，亦即为学习之目标，此其一。

自清、自卫、自治，亦即民有、民治、民享，是为民做的，也是需民做的，而且是助民做的。如何使之自清、自卫、自治，必须在未出任之前，要十分理会与了解，此其二。

二、巩固统治（15）

兵农合一为适中之政治，蒙令试办，历有成效。编组、换役、归队、优待、份地、均粮、救济、救护、国民必修教育、国民兵三政，均须彻底了解进行，此其三。

组训民众为发展*之基础工作，但必须得其情，适其需，获其心，用其力，组训方有效果。不只要学习组训，而且要会与民合谋，方能得其情，适其需，获其心，用其力，此其四。

今日的政治，是有政敌的；既有政敌，即须有政治上的奋斗。奋斗的原动力，是政治的热情，奋斗的方法，需要技术。今日为政，一定要有热情的斗志，与精良的斗技，坚强的斗体，此其五。

努力实现以上之十件事，为政治效用之最高目标，亦为今日*最迫切之需要，实现全在县长。各项事的技术，固有赖于专家，而政治之领导与推动，则须县长之热心与方术，此其六。

以上六者，均为今日政治上当务之急；尤其是县长为政之必要学习目标，愿诸君深攻之。

（三）克尽厥职为民服务

处今日有史以来罕见之大乱下，尤其华北，尤其山西，在诸君将来