第13章 《华严经》第十三卷（白话译文）光明觉品第九(第4/12 页)

下的颂歌：

“若以威德色种族，而见人中调御师，（如果以威德、色相、种族来看待人间的调御导师，）

是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。（这是有病的眼和颠倒的见，这样的人不能知晓最殊胜的法。）

如来色形诸相等，一切世间莫能测，（如来的色相身形等，是世间一切所不能测度的，）

亿那由劫共思量，色相威德转无边。（即使经过亿那由他劫的思量，如来的色相与威德也更加无边无际。）

如来非以相为体，但是无相寂灭法，（如来并非以相为本质，而是无相的寂灭之法，）

身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。（然而身相与威仪都具足，世间众生随其乐见都能见到。）

佛法微妙难可量，一切言说莫能及，（佛法微妙难以衡量，一切言语都不能表达其万一，）

非是和合非不合，体性寂灭无诸相。（既不是和合而成，也不是不和合，其本性寂灭无相。）

佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法，（佛陀的身体无生无灭，超越了一切戏论，不是由五蕴聚合而成的差别之法，）

得自在力决定见，所行无畏离言道。（获得了自在之力与决定之见，所行无畏，远离言语所能描述的道路。）

身心悉平等，内外皆解脱，（身心都平等无别，内外都得到了解脱，）

永劫住正念，无着无所系。（永远住于正念之中，无有执着，无所系缚。）

意净光明者，所行无染着，（心意清净光明的人，所行无有染污执着，）

智眼靡不周，广大利众生。（智慧之眼无所不周，广大的利益众生。）

一身为无量，无量复为一，（一身可以化为无量身，无量身又可以归为一身，）

了知诸世间，现形遍一切。（了知一切世间，现身遍于一切处。）

此身无所从，亦无所积聚，（此身无从而来，也无有所积聚，）

众生分别故，见佛种种身。（只因众生分别心的缘故，见到佛陀种种不同的身相。）

心分别世间，是心无所有，（心分别世间种种，而这分别心本身是无有的，）

如来知此法，如是见佛身。（如来知晓此法，因此能够如此见到佛身。）”

那个时候，佛陀的光芒超越了十万个世界，照亮了东方的百万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。

那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：

“如来最自在，超世无所依，（如来最为自在，超越世间无所依赖，）

具一切功德，度脱于诸有。（具足一切功德，度脱一切存在的束缚。）

无染无所着，无想无依止，（无染无着，无念无依，）

体性不可量，见者咸称叹。（其体性不可限量，见到的人都会赞叹。）

光明遍清净，尘累悉蠲涤，（光明普照清净无染，尘世的劳累都被洗净，）

不动离二边，此是如来智。（不动摇远离两边，这是如来的智慧。）

若有见如来，身心离分别，（如果有谁见到如来，身心远离分别，）

则于一切法，永出诸疑滞。（那么对于一切法，永远不会再有疑惑和停滞。）

一切世间中，处处转法轮，（在一切世间中，处处转动法轮，）

无性无所转，导师方便说。（无自性也无所转动，导师以方便说法。）

于法无疑惑，永绝诸戏论，（对于法没有疑惑，永远断绝一切戏论，）

不生分别心，是念佛菩提。（不生分别心，这就是念佛法身的菩提。）

了知差别法，不着于言说，（了知种种差别之法，却不执着于言说，）

无有一与多，是名随佛教。（没有单一或多的分别，这就叫随顺佛教。）

多中无一性，一亦无有多，（在多中没有单一的性质，单一中也没有多的性质，）

如是二俱舍，普入佛功德。（这样两者都舍弃，普遍进入佛陀的功德。）

众生及国土，一切皆寂灭，（众生和国土，一切皆归寂灭，）

无依无分别，能入佛菩提。（无依无分别，能够进入佛的菩提。）

众生及国土，一异不可得，（众生和国土，一体和差异都不可得，）

如是善观察，名