第5部分(第3/4 页)

的“局外的亚文化”的成员之手，从Zoo　York　到Toy　Machine。50多位艺术家的作品在其中展示，其中很多作品大多创作于20世纪90年代和新世纪头几年，那是有创造力的一代人，就像目录上所写，其主要影响已经遍布“滑板、涂鸦、街头时尚和独立音乐”。

显然，这并不是穿着灰色法兰绒西装的平庸之辈的聚会。另一方面，它肯定是一个聚会。你可以称之为亚文化，或仅仅是一个场景。或许，你甚至可以称之为一个团体。因为这里反映了个人主义的刻板印象所误解的滑板运动的一面：它不仅是个人运动，也是可以很多人一起从事的一项运动。即使是叛逆的“西风人”也是从一个集体的身份中获得了无穷力量的。

埃德·坦普尔顿并没有通过和公司或团体签约来提高其社会交际面。但是他确实成了比自己更大的一个群体中的一员。“总之那些不良少年是唯一接纳我的群体，”他回忆道，“他们都是弃儿，并且都玩滑板。他们有自己的滑板，他们是唯一会跟我说‘嘿！你好吗’的人。后来的事情你都知道了，我是个毫无背景的不良少年。”

有些个体因为感觉在主流文化中被边缘化，于是就融入一个新的社会群体，他们中的一些人通过被公众接受的视觉化的符号而走到一起。滑板文化并不是这些个体与世界完全孤立的产物。这种文化的一个组成部分是其视觉识别符号。在1979年出版的一本有影响的书《亚文化：风格的意义》（Subculture：The　Meaning　of　Style）中，作者迪克·赫布迪格（Dick　Hebdige）解构了朋克族、摩德（Mod）族、泰迪男孩和其他一些边缘群体。赫布迪格称他们为“引人注目的亚文化”，而且他的意见适用于任何随后被研究的群体，从哥特族到街舞男孩再到暴女。赫布迪格写道：沟通“显着性差异”，以及得到群体认同，“是所有引人注目的亚文化风格背后的重点”。

坦普尔顿继续说：“我开始玩滑板，说到底是为了能够拯救自己。如果我没有发现这项运动并走出去和这些伙伴在一起玩，我还能够设想自己的生活将成为什么样子吗？所以，我非常怀念那个时候，让我遇见了滑板这项运动，找到一群对滑板入迷的少年，这一切拯救了我。”在内心深处，他们都是相同的。因此，埃德·坦普尔顿看见了那些滑板少年，他做了自从“西风少年”时代以来数以百万计的孩子都会做的事情……加入他们。。　最好的txt下载网

第二章　穿灰色法兰绒西装的稻草人（5）

噢，老年人，放马过来吧！

赫布迪格所关注和分析的大多数团体，以及他们发展到现在的后裔群体，涵盖了过去和现在的年轻人。事实上，青少年文化最近几乎不再处于被主流文化边缘化的位置……现在一般的美国流行文化，尤其是广告宣传业，都非常热衷于青少年文化。但是，无论是否有市场研究公司参与求证，人们始终在寻找办法，解决这种介于个体意志和群体身份的不安。

例如，红帽协会以引人注目的鲜艳服装和丰富的集体行为而闻名，而且它的成员都是年纪在50岁以上的妇女。这种亚文化的动机是挑战社会对老年妇女的习惯看法。“这是一种非常真实的感觉……‘你要从舞台上下来，在后台的某个地方安静地坐着’。”这个协会的创始人，被称为“王太后”的60岁的苏·爱伦·库珀（Sue　Ellen　Cooper），这样告诉我。“哦，不，当我觉得自己可以那样的时候，我会告诉你。”这和朋克青年对社会竖中指不完全一样，但有拒绝附和主流价值的因素……有点对所指定的社会角色说“放马过来吧！”的意思。

该协会成立于1998年，已在7年内从全球成功吸纳了约85万名会员，还经营着3　000平方英尺的零售商店，获得了26种商品的经营许可权，并通过百货商店和专卖店以及它的网站卖出成百上千种产品，其中包括至少30个品种的红色帽子。库珀告诉我，这都不是她当初所预期的。故事是这样的，1997年，她心血来潮，在亚利桑那州图森的旧货店，买了一顶红色的软呢帽。后来她看到了一首珍妮·约瑟夫（Jenny　Joseph）的诗，名为《警告》（Warning），这首诗写的是一位戴着红色帽子、穿着紫色衣服的老妇人。她把红帽子给了朋友作为生日礼物，并且在一个茶馆组织了聚会，让参加的人都戴上红帽子，穿上紫衣服。随后*便慢慢增多，少数的几样商品引出了更多的分会，从而导致更多的媒体关注和更多的分会……事实上，有