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生活禅机，不但将修行悟道彻底地融于日常生活之中，而且他洒脱的禅风早已超越了宗教的界限；不仅被日、韩两国的佛教信徒视为开山祖师，甚至他处理各种人生烦恼时当断则灭的独特手法，更是对西方的心理学影响深远。

释迦牟尼佛在世的时候，有个女人名叫奇莎格达莱，她老年得子，十分疼爱她的儿子，视其为掌上明珠。可是她的儿子夏天在恒河游泳时不幸淹死，于是她无法接受这个事实，伤心不已，四处寻访名医圣者，希望能找到一贴能让她的宝贝儿子起死回生的药。当她听说成道的释迦牟尼佛无所不能时，便来到佛祖面前，苦苦哀求道：

“伟大的释迦牟尼佛，请你可怜我，能给我起死回生的药，救活我的孩子吗？”

“我知道确实有这种药。”佛祖略为沉思了一下，回答道，“不过我需要一些做药的原料。”

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模块四：灭谛……在团队中超越自我（2）

一听到有救活孩子的希望，奇莎格达莱喜出望外：“佛祖，您需要哪些原料呢？只要能找到，无论去天涯海角，还是刀山火海，我立刻就去！”

“很简单，我只需要一把芥菜的种子。”佛祖淡淡地说道，“但是有一个条件，这把芥菜的种子必须来自一个从来没有孩子、配偶、父母或亲戚死亡过的家庭。”

按照佛祖的指示，奇莎格达莱开始一家一家地寻找芥菜种子。可是她很快发现，菜种几乎家家都有，并且大家都很愿意提供，但当她问到这个家里是否曾经有人过世时，才发现原来无论生活贫富，每个家庭都有亲人逝去——有人在年轻时失去了父母，有人在中年时丧失了爱侣，有人在年老时无子送终。她几乎寻访过城中所有的家庭，发现根本无法找到一个能免受死亡之苦的家庭。在寻找过程中她渐渐明白，在这个世间并不是只有她一个人在孤单地承受着这种难忍的苦痛。因此，她终于放下心爱儿子的尸体，再次回到佛祖的身边。

佛祖慈悲地对她说道：“你以为只有你失去了儿子吗？其实死亡的律法是无人能幸免的，包括我。而这个世间也不会存在着永恒不变的事实。”

奇莎格达莱的追寻使她明白，世界上无人能够阻挡痛苦或者烦恼的降临，不管用尽什么方法。这样的体验虽然并不能完全驱走伤痛，不过足以让我们认清事实，减少许多无谓的抗拒与挣扎。

四圣谛的第二谛集谛，已详细地列出生活中时时准备侵袭我们的五种主要烦恼，但是要处理好随之而来的苦痛，却非常的不容易。

根据自我成长经历而总结出来的经验，结合父母或师长的言传身教，再加上生活教会我们不得不学会的种种“本能”；我们内心深处，会自然而然地生长出一套防御体系，这样在面对各种折磨时，可以保护自己不至于受到太多的伤害。

尤其是团队工作中难免磕磕碰碰，通常心灵受伤之后，这套心理防御机制会出现三种常见的心态，来处理我们的烦恼。

一、选择沮丧大于选择快乐

人们往往错误地认为，生活的快乐与否，完全取决于外界事物对自身的影响。如果影响过深而产生刺激，那么受到的刺激越大，烦恼也越大；反之受到的刺激小，则烦恼也越小。

听起来似乎很有道理。不过这中间忽视了一个非常关键的问题，其实就事论事，事情本身并没有绝对的对与错，好与坏，最终的结果完全是来自我们自己头脑的加工。换句话说，快乐来自内心的力量，并非由外界的事物左右。

举个最简单的例子，我们每天上下班时都会遭遇交通高峰，不管你是乘车的还是开车的，当车流严重堵塞时，只要你稍稍留意，便会发现不同的驾驶者会因为堵车这一不良刺激，产生绝对不同的心态：

有的人脾气暴躁，前面的车挪动得稍微慢一些，便狂按喇叭，恨不得自己开的是坦克或推土机，能够碾过前面漫长的车流扬长而去；

有的人性情急躁，一有空隙，就自以为驾驶技术高超而不顾安全地插队加塞，其实交通拥堵的相当一部分原因都是由于这种不守交通规则来回变道的行为引起的。所以，这种人最后往往演变成交通事故的制造者和受害者；

有的人坦然面对，利用堵车的空隙乘机好好欣赏一下美丽的城市，越来越现代的各种建筑，还有路口走过的摩登而且时尚的美女，包括行色匆匆的各种表情，都是一种风景，只是你不懂得欣赏；

更有甚者善于营造浪漫，放一首婉约的情歌，讲一段黑色幽默，或者信手拈来一个办公室里的真人