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事，不可与上述观点混为一谈。正　如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着　父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传　统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还　不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。

但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透　脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信　“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父　亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一　些冥顽不化的父亲。

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临（卦十九）　——统治者的治人之道

【原文】

（兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。　初九：咸临③，贞吉。　九二：咸临④，吉，无不利。　六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。　六四：至临（6），无咎。　六五：知临（7），大君之宜。吉。　上六：敦临（8），吉，无咎。

【注释】

①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治　民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，　有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作　“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温　和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。（6）　至临：亲自处理国事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。

【译文】

临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。　初九：用感化改策治民，征兆吉利。　九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。　六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。　六四：亲自处理国事，没有灾祸。　六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。　上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。

【读解】

统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家　们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦　专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温　和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦　厚的品行，说的是人治。

从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，　可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨　论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治　的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提　和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人　独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平　等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是　不妥的。

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观（卦二十）　——体察各方情况的统治术

【原文】

（坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。

初六：童观④，小人无咎，君子吝。　六二：闚观⑤，利女贞。　六三：观我生进退（6）。　六四：观国之光，利用宾于王（7）。　九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生（8），君子无咎。

【注释】

①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关。　观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。（2）盥（guan）：　古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙（yong）若　：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。（4）童：儿童，这里指幼稚无知。　（5）闚观：一孔之见。　（6）我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。　（7）光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作　宾客，这里指朝觐。（8）其生：其他姓氏，指别的部落氏族。

【译文】

观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青　脸肿，不宜敬神。　初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子　就有害了。　六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。　六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。　六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。　九五：体察亲族