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喝一杯。”平公说；“’我也有过失，倒杯酒来罚我喝。”杜蒉洗　过酒杯，倒上酒举起献上。晋平公对侍者说；“如果我死了，一定　不要废止举杯献酒的礼仪！”直到如今，凡是向国君和宾客献酒过　后，就要举起酒杯，这叫做“杜举”。

【读解】

杜蒉以独特的方式来劝诫国君，使之知错能改，用心可谓良　苦。春秋之士多聪明之举。诤言直谏固然可嘉，但未必都会取得　好效果。“忠言逆耳利于行”，虽说是“忠言”，毕竟听来不顺耳呀　既是忠言，又让人听来顺耳，岂不是更好。士人们在这上面煞费　苦心，既体现了他们的智慧，又体现了对君主的忠诚，还富有戏　剧性。研究中国传统智谋的人们，恐怕应该在这上面做点文章才　行。

在注重实效，追求信念，讲究礼仪的前提之下，春秋士人也　追求智慧和谈吐举止的高雅得体，这的确令人仰慕这种风气的　形成始于何时，还不十分清楚，但在春秋时代已十分普遍。表达　的道理要严正，具有征服力和穿透力，而表达的方式要精微巧妙，　含蓄委婉，具有感动力和激发力。整个表达的过程像一出经过精　心创意、构思、排练过的戏，富有戏剧性，既激动人。又耐人寻味。

这是一种生活的艺术化，也是艺术的生活化，生活与艺术高　度融合在一起，不分彼此。优游的生活方式，使士人们有足够的　叫来培养和发展自己的某些专长。他们不必像政治家一样忙于　权利之争、奔走游说、宴饮歌舞，不必像农夫匠人在自己的土地、　作坊里辛勤操劳，也不必像军事家那样驰骋沙场。即使是读书，没　有浩如烟海的典籍，更没有数理化生物之类。他们拥有一种今人　难以再拥有的东西——闲暇。这恰恰是生活艺术化、艺术生活化　的重要前提。

何时再能拥有可以用来发展心智的闲暇，对我们来说还是个未知数。但是，我们的确对此心向往之。

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陈子车死于卫（1）

——制止殉葬的“黑色幽默”

【原文】

陈子车死于卫（2）。其要与其家大大谋以殉葬（3），定而后陈子亢至（4）。以告曰“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已（5），则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也（6）。”于是弗果用（7）。

【注释】

①本节选自《植弓》下。②陈子车：春秋时齐国大夫。（3）大　夫：为卿大大处理家务的总管。下文的”宰”与此相同。（4）陈子亢：陈子车的弟弟，孔子的弟子。⑤已；止，终止。（6）二子：指陈妻和家　宰。（7）弗；不。果；果然，结果。

【译文】

陈子车在卫国死了。他的妻子和家宰打算用活人为他殉葬，决定之后，陈子亢来了。两人告诉陈子亢说：“他老人家有病，没有人在地下伺候他，希望能用活人为他殉葬。”陈子亢说：“用活人　殉葬不合礼仪。尽管如此，兄长有病，应当有人去伺候，除了妻子和家宰外，谁还能做这事呢？如果不这样做，那正合我想法．　如果要这样做，那我就想用你们两个人来殉葬。”于是，陈妻和家　宰便没有用活人殉葬。

【读解】

古代以活人殉葬。在今天看来是一种野蛮行为，在那时权贵族们普遍赞同的，他们以为，人死后灵魂还会在阴间继续活着，　同在生前一样。因此，要像生前一样享受荣华富贵，得到仆人侍　候照顾，便以活人陪着死人一起理掉。

这种不人道的做法，即使在古代也遭到了一些具有人道主义思想的士人的反对。孔子的学生陈子亢便是其中之一。这让我们　想到他的老师孔夫子。陈子亢的做法，是否是受他老师的影响呢？　是否也是与孔夫子的‘子不语怪、神、乱、力”的思想一脉相承　的呢？

此外，面对野蛮的行径，不是义正辞严地斥责，不是慷慨陈　移地讲大道理。而是巧妙地以其人之道还治其人之身，既达到了　目的，又体现了智慧和类似于“黑色幽默”的幽默，很值得赞赏和回味。

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卫献公出奔（1）

——一碗水难以端平

【原文】

卫献公出奔，反于卫（2）。及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁欤��樱�3）？如皆从；则孰守社稷？君反其国而有私也；毋乃不可乎（4）？弗果班。