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道不同不相为谋

【原文】

子曰：“道不同，不相为谋。”

【译文】

孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”

【读解】

所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”　．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。

当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观　念、学术主张等

。　伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道　不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷　长齐列传》）

这是政治态度不同不相为谋的典型。

司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不　屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史　记·老庄申韩列传》）

这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。

贾谊的《鹏鸟赋》写得好：

“贪夫殉财兮，烈士殉名；

“夸者死权兮，众庶凭生。”

孔子自己也曾说：　“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”　（《述而》）

“从吾所好”就是道不同，不相为谋。

卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——　“走自己的路，让人们说去吧！”

不也是“道不同，不相为谋”吗？

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辞达而己

【原文】

子曰：“辞达而已矣。”

【译文】

孔子说：“言辞不过达意罢了。”

【读解】

就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”　而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，　反对开口就是一大篇的夸夸其谈。

就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精　神，还是来源于孔子这句精辟的名言。

“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。

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季氏第十六

本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是　孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想　等。全篇原文共14章，本书选12章。

且看侵略者的逻辑

【原文】

季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛　臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙（4）”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列（6），不能者止。’危而　不持，颠而不扶，则将焉用彼相（7）矣？且尔言过矣，虎咒（8）出于柙（9），　龟玉毁于椟（10）中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（11）。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有　家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安（12）。盖均无贫，和无寡，　安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德（13）以来之。既来之，则安　之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，　而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙（14）之内也。”

【注释】

①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事：　《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用　兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。　“过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在　今山东蒙阴县南，接费县界。（5）周任：古代的一个史官，有良史之称。　（6）陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。（7）相：辅佐。　（8）咒（si）：一种类似野牛的独