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之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理，　所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教　给仲弓。

如果说；“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负　其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于调动一切积极因素，　团结一切可以团结的人，包括那些犯有错误但愿意改正的人。俗　话说：“金无足赤，人无完人。”又说：“水至清则无鱼，人至察则　无徒。”如果你事事苛察，求全责备，就像眼睛里容不下一粒砂子　一样抓住别人的缺点错误不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？　所以，做领导的一定要原谅属下的小过失。这就是孔子教仲弓　“赦小过”的道理。

至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次　论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。

总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用人之道。其中“先　有司”的思想尤其深刻，值得做领导的人士深思。

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名正言顺

【原文】

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚　①先？”子曰：“必也正名 乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由　也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则　事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子　于其言，无所苟而已矣。”

【注释】

①奚：何，疑问词。②中（zhong）：得当。

【译文】

子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么　呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟　然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子　由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说　话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制　度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑　罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要　说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说　出来的话是一点也不马虎的！

【读解】

名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面　的问题，我们在这里不加以讨论。

我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关　系。其实．这也是孔子原本的意思。

这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在　这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的　观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的　话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼　后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不　成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既　然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系　列问题也都迎刃而解了。 所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。　名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更　是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去　领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军　队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事　情办不办得成。

这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。

奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感　叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦　做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。

其实，老师才是深知个中味。

名正言顺，事情才办得成。

如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。

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谁来种田地？

【原文】

樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不　如老圃。”

樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；　上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则　四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”

【注释】