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闻人与达人

【原文】

子张问：“土何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达　者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家③必闻。”子曰：“是闻也，非　达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人④。在邦必　达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，　在家必闻。”

【注释】

①达：通达，指见识高超，不同流俗。②闻：指有名声。③家：　旧注指卿大夫的封地。“在家”指在卿大夫家做官，与“在邦”（在诸侯的国　家做官）相对。其实，也不必作此拘泥的理解，可以泛指家居或在家族中。　④下人：甘居人下，指对人谦虚，“下”作动词用。

【译文】

子张问：“读书人怎样才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你　所说的通达是指什么呢？”子张回答说：“就是在朝廷做官一定有　名声，居家也一定有名声。”孔子说：“那是名声，不是通达。通　达是指品质正直而见义勇为，善于分析别人的言论和观察别人的　脸色，时常想到对人谦让。这样的人在朝廷做官一定通达，居家　也一定通达。至于那种只有名声的人，表面上做出爱好仁德的样　子，实际行为却违背仁德，还自以为是地以仁德的人自居。这就　是你所说的在朝廷做官一定有名声，居家也一定有名声。”

【读解】

从闻与达说到闻人与达人。

我们今天也偶尔听人说谁是什么什么领域的闻人，这里的闻　人是指有名气的人，也就是名人。可是，在孔子与子张的对话里　所说的闻人，却有特定的含义，指的是那种徒有虚名，沽名钓誉，　甚至不惜“色取仁而行违”，欺世盗名的名人。这一点特别需要引　起我们的注意。而且，我们也建议现在爱这一点语言的时髦，有　时复一点古的人有要滥用“闻人”这个词语，对于通常意义上的名人　，还是说“名人”的好，不要说成了“闻人”。不然的话，万一有谁用圣人　关于“闻人”的论述一套，岂不把那千人崇拜万人捧的名人说成伪君子　一样的欺世盗名之徒了吗？

至于说到达人，则是通情达理，通权达变，通泰练达的人。具体　说，达人有三个条件：第一，品质正直而见义勇为；这是慷慨好义。　第二，察言而观色；这是通情达理。第三，虑以下人；这是谦虚待人。　凡是达到这三个条件的的，就是达人。

达人当然也可能出名，成为名人，但却是名实其符的名人，与名不符实的　闻人有着根本的区别。

是不是可以这样说呢？－－我们要做名实相符的名人，而不要做　“色取仁而违”，欺世盗名，名不符实的闻人。或者，根本就不要做什么闻人名人，而只要做一个能达的人。当然，因为通达而不经意地出了名，那也是无可　奈何的事，就只有顺其自然了罢。？

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先事后得及其它

【原文】

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：　“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其②恶，无攻人之恶，非修慝　与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【注释】

①修慝（te）：修，整治而加以消除。慝，邪恶，错误。②其：这里　代指自己。

【译文】

樊迟陪孔子在舞零台下游览，说：“请问怎样才能提高品德，　消除错误，辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后收获，这不　是提高品德了吗？多检查自己的过错，少怪罪别人，不就能够消　除错误了吗？由于一时的愤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至连　累到父母，这不是迷惑吗？”

【读解】

前面我们已经看到，子张也曾经向孔子请教过“崇德，辨　惑”的问题，孔子的回答是：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其　生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”可这里樊迟问　同样的问题时，孔子的回答却是另外一番话了。这又一次使我们看到，孔子在任何问题上都是因材施教，针对学生不同的情况进　行不同教育的。

在《雍也》篇里，当樊迟问仁时，孔子已经回答过：“仁者先　难而后获，可谓仁矣。”这里樊迟问怎样提高品德时，孔子又回答：“先事后得，非崇德与？”先事后得也就是先难后获，都是有耕耘才会有收获的意思。看起来，樊迟多少有一点坐享其成的懒汉思想罢，所以孔子在他提出的两个问题上回答同一个意思，一再叮