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君子成人之美

【原文】

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰　敢不正？”

【译文】

季康子向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：“政的意思就是　端正。您带头端正，谁敢不端正呢？”

【读解】

对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：

“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；　自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”（《子路》）

“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为　不端正，又怎么能够去端正别人呢？”（《子路》）

孟子也说：

“自己不正直是不可能使别人正直的。”（《孟子·滕文公下》）

一句话归总，就是——

上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。

儒学的政治学强调领导人的表率作用，这与我们今天所推行　的廉政建设思想是一致的。

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贪欲起盗心

【原文】

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不　窃。”

【译文】

季康子苦于盗贼太多，向孔子询问对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会干。”

【读解】

孔子的意思还是“子帅以正，孰敢不正？”

因为，在孔子看来，国家的领导人如果清廉而不贪图财物，老　百姓也就会效法。不贪图财物，这样一来，也就没有什么盗贼了。　相反，如果作为国家领导人都贪图财物，那下面的各级官吏乃至　于普通老百姓就都会贪图财物，这样一来，当然会盗贼蜂起了。

这就是贪欲起盗心的道理。

所以，领导人一定要勤政廉洁。

孔子不是福尔摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可　以折狱”的子路，没有能够为季康子贡献出什么抓盗贼破案子的好办法，但却提出了釜底抽薪、根治盗贼的一劳永逸之法，这就是思想方法。

当然，作为国家高级领导人的季康子是否听得入耳，是否能　够采纳，那又是另外一回事了。

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风吹草动的统治术

【原文】

季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子②之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”

【注释】

①无道：无德的坏人。下文“有道”与此相应，指有德的好人。②　君子：这里的“君子”指在上位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。　③上：加。④偃：倒伏。

【译文】

季康子向孔子问政事说：“如果杀掉无德的坏人，从而亲近有　德的好人，怎么样？”孔子回答说：“您治理国政，怎么用杀戮呢？　只要您一心向善，老百姓也就会跟着向善。领导者的德行好比是　风，老百姓的德行好比是草，草受风吹，必然随风倒。”

【读解】

老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”

老百姓不怕死，你用　死来威胁他们有什么用呢？　在这一点上，孔子和老子的观点是一致的。所以，他对季康　子说，不要用杀戮来进行统治，而要用德行来引导、感化。因为　领导者的德行好比是风，普通老百姓的德行好比是草，草受风吹，　必然随风倒。

孔子的这种理论，我们姑且把它称作“风吹草动”的统治术。它的核心内容是主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这　一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。 当然，以我们今天的观点来看，无论是单用刑罚还是仅凭道　德风尚都不能治理好一个社会，而是要德法并用，法治建设与道　德文明建设共举。或许，这也可以叫做一手软，一手硬，或者说　是“软硬兼施”吧。“软”的是道德之风吹拂；“硬”的是法治手　段打击。如此而已，岂有他哉？

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