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这样来实行仁道。所谓恕道，我们在　本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施　于人。”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方便是　“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）总起来说，是　一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间　的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局　限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，　涉及到他人与社会了。

由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大　领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。　单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主　体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命　题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇　气和信心。

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随波逐流，平庸之人

【原文】

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其　道者，众也。”

【译文】

孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么　习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”

【读解】

在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没　有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的　主体意识，不能自己认识自己。所谓‘咱为”，就是具有独立的主　体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自己为什么要　做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的　“众也”当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的　概念，不是我们平常所说“自由自在”的意思。

在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随　波逐流混日子的人。

不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多　少人真能凡事都问个为什么呢，？

“认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。

可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你　想过这到底是为了什么吗？

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无耻之耻，无耻矣

【原文】

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”

【注释】

①之：至。

【译文】

孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可　以免于羞耻了。”

【读解】

俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”

羞耻之心，人皆有之。

只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。

《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人，　将会下地狱。”

他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但，　丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲　。。。。。。

然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金　不换”，说不定还有一二上天堂的机会哩！

无耻至耻，免于羞耻。

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耻之于人大矣

【原文】

孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。不　耻不若人，何若人有？”

【注释】

①机变：奸诈。

【译文】

孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知　羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”

【读解】

“我

一念之差

出卖了无辜的人

我有大罪呀！”

犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。　（《马太福音》）

自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而　生。人类虽然因此而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现　实土地上生存的权利。

“知耻近乎勇。”（《中庸》）

纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵