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之沃沃，

乐子之无家。

隰有苌楚，

猗傩其实。

夭之沃沃，

乐子之无室。

【注释】

（1）苌楚：植物名，即猕猴桃。（2）猗傩（e　nuo）：枝条柔美的　样子。（3）夭：肥嫩的样子。沃沃：有光泽的样子。（4）乐：羡慕。子：　指代猕猴桃树。元知：没有知觉。

【译文】

洼地长着猕猴桃，

枝条柔美随风摇。

鲜嫩光润惹人爱，

羡慕你无觉无知。

洼地长着猕猴桃，

花儿鲜艳春光好。

鲜嫩光润惹人爱，

羡慕你无累无家。

洼地长着猕猴桃，

果实累累真漂亮。

鲜嫩光润惹人爱，

羡慕你无室无家。

【读解】

毫无疑问的是，人类有了思想，就有了痛苦，有了情感，有　了忧虑。当痛苦和忧虑达到极点之时，竟会觉得做人反不如做没　有思想的其它生物好，原因很简单，没有思想，就没有痛苦和忧　虑。从这个角度去看，便容易理解古人所说的“至乐无乐”（最大　的快乐是没有快乐）的意思了。

情愿做没有知觉、没有思想的草木，是不是一种悲观和绝望？　显然是。生存本身就充满无数让人悲观绝望的东西，活着本身就　是烦和畏。因此，悲观和绝望的产生，一点不值得大惊小怪、没　有丝毫可以加以责难的。

从根本上说，没有对生活的执着，没有时生存的意义的思索　和追问，哪里会有悲观和绝望？没有时命运无常、现实丑恶的深　刻领悟，哪里来的厌世和畏惧？执着的追求，往往通过其反面表　现出来。对现实的不满和怀疑，恰恰证明了理想境界的存在；对　生存的悲观和绝望，正说明了看重生命和生活。

实际上，我们不可能变成草木，也不可能没有思想。只要还　能思想，就摆脱不了痛苦，也摆脱不了悲观和绝望。

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蜉　蝣

——“向死而生”的人生喟叹

【原文】

蜉蝣之羽（1），

衣裳楚楚（2）。

心之忧矣，

于我归处？

蜉蝣之翼，

采采衣服（3）。

心之忧矣，

于我归息？

蜉蝣掘阅（4），

麻衣如雪。

心之忧矣，

于我归说⑤？

【注释】

①蜉蝣（ju　you）：一种寿命极短的虫，其羽翼极薄并有光泽。②　楚楚：鲜明的样子。③采采：华丽的样子。④掘：穿，挖。阅：穴，　洞。　⑤说（shui）：止息，歇息。

【译文】

蜉蝣羽翼薄又亮，

像你衣服真漂亮。

我的心中多忧伤，

我的归宿在何方？

蜉蝣羽翼薄又亮，

像你衣服真华丽。

我的心中多忧伤，

我将安息在何方？

蜉蝣初生穿穴出，

像你麻衣自如雪。

我的心中多忧伤，

我将歇息在何方？

【读解】

看蜉蝣而叹人生，绝非无病呻吟。倘若人们自以为蜉蝣生命　短暂（不过一天时间，朝生暮死）而沾沾自喜，加以嘲笑，这种　心态无异于五十步笑百步，实际上也是在嘲笑自己。

人生何其短暂：弹指一挥间，转眼就是百年。谁能抗拒死亡　的到来？

咱们的祖先，大多只看到眼前的实际利益。要么立功立德立　言以求千秋万世不朽，要么纵情声色犬马及时行乐，要么求仙访　道以图长生不老。大概，弗洛伊德所说的“死亡本能”在咱们祖　先身上表现得特别突出。我们不妨把这叫做“向生而死”：它看重　现世，只顾今朝，哪管身后。这同蜉蝣营营苟苟的一生又有什么　本质上的差别？　与此相反的态度是“向死而生”：既然死亡是不可超越的绝对　界限，那么死后人的归宿在哪里？由此思索短暂的一生怎么度过，　对死后有什么影响？人生的一切根本问题，在这种思索之中都要　被一一检视和审查。

这是基于对生命本质的认识和深刻反省。我