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“无　友不如己者”（《学而》、《子罕》）的意思。也就是说，比我好的　我就交往，不如我的我就不交往。听来很有些实用主义交际学的　味道。不过，正如我们在《学而》篇的读解里已经说过的那样，对　“无友不如己者”也不可以作过分拘泥狭隘的理解，而是要求我们　在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如　自己的方面。只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不　断提高自己，完善自己。

比较而言，子张的回答就比子夏明确多了，其交友的原则也　显得更加主动。如果说子夏的交友原则带有实用主义的色彩，性　格显得狷介的话，那么，予张的交友原则则是“公关”型的，性　格也显得开放。所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，一言以蔽之　就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，无所不为。”或者像孟　尝君那样，连鸡鸣狗盗之徒也在交往之列，因为子张想得很洒脱：　如果我自己是个大大的好人，那么什么人不能容纳呢？如果我自　己不怎么样，那别人自然会拒绝跟我交往，我叉何必费心思去想　什么人该交往什么人不该交往呢？

子张的交友原则不能说没有道理。而且，越是进入现代，进　入人与人之间的交际日益频繁的信息时代，他的话似乎就越有道　理，越值得我们的公关小姐、公关先生们吸取。不过，他们的老　师孔子也的确说过“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁　者”（《卫灵公》和“益者三友，损者三友”。《季氏》之类的　话，要求交往朋友要有所选择，所以，子张的话虽然有道理，但　在择友这一点上却似乎没有子夏的话合于师道。

所谓“相识满天下，知心能几人？从这个意义上说，交友有　所选择还是应该的。或者，综合子夏、子张的看法，在与人交往　上分出不同的层次，做到既广泛结交，又有和知心朋友，这算不算　得上是一种比较妥善的办法呢？

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君子不屑于雕虫小技

【原文】

子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不　为也。”

【注释】

①小道：指各种具体的知识和技能，相当于后世说“雕虫小技”的意思。　②泥：滞陷不通，引申为妨害。

【译文】

子夏说：“即便是微不足道的雕虫小枝，也一定有它的可取之　处，但是，恐怕热衷于它们而妨害远大的目标，所以君子不屑于　这些玩艺儿。”

【读解】

儒者把人生比作行路，要求有远大的目标。

“光阴似箭我好象跟不上啊，

岁月不饶人令我心慌。　乘上千里马快快奔驰吧，

来呀，我在前面引路开道！”（屈原《离骚》）

路边的野花闲草虽然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向远　方的目标。

路边的村店野肆虽然好呀，但是不要停，不要妨害我实现自　己的理想。

路边的玩艺儿虽然多呀，但是不要玩，玩物丧志，雕虫小技　君子不为。

天地悠悠，过客匆匆。不知儒者活得累不累？

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日日月月有进步

【原文】

子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【注释】

①亡：无。

【译文】

子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已　经学会的东西，这就可以说是好学的了。”

【读解】

“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结　合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。

从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子　“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。

子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之　学。

“好好学习，天天向上。

无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学　生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！

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博学笃志，切问近思

【原文】

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【译文】

子