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周公的话为什么又收录在《论语》中呢？朱熹的《论语集　注》引胡氏的说法，认为孔子爱用这段话来教导学生，所以被收入　《论语》。从我们读《论语》的实际情况来看，至少周公这段话　的主要内容是在孔子及其学生的谈论中出现过的。比如说“君子　不施其亲”的问题，《学而》篇载有子的话说：“因不失其亲，亦　可宗也。”《泰伯》篇载孔子的话说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”　都是要求君子不疏远自己的亲族。又比如说“故旧无大故，则不　弃也。”《泰伯》篇里孔子也说：“故旧不遗，则民不偷。”最后说　到“无求备于一人”的问题，孔子也曾在《子路》篇中批评那种　“及其使人也，求备焉”的小人作风。

可见，周公的经验之谈早已深深地印在了孔门师生的脑子里，　并加以应用发挥。说到底，还是一个用人的问题，尤其是高级领　导人的用人问题。当然，对于我们一般人或基层干部来说，也仍　然有借鉴参考的价值。

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子张第十九

本篇全部是孔子学生言论的记录，主要有子张、子夏、子贡　等。所论内容包括学习、道德、人物评论等，最具特色的是子贡　寸孔子的凡段评论，维护圣人的形象和孔门的威望。全篇原文２５　章，本书选１８章。

见危致命，见得思义

【原文】

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已　夷。”

【译文】

子张说：“读书人见到危难肯献出生命，见到利益想一想是否　该得，祭祀的时候严肃恭敬，遇到丧事发自内心地悲哀，那也就　可以了。”

【读解】

在《宪问》篇里子路问孔子什么是完美的人时，孔子除了谈　到其他条件外，也说过“见得思义，见危授命”的话。在《季　氏》篇里说到“君子有九思”时，其中一思便是“见得思义”。至　于“祭思敬，丧思哀”之类的话，孔子的论述也有不少。所以。子　张不过是转述圣人的话而加以发挥罢了。

问题当然不在于是孔子的原话还是子张的转述，而在于我们　领会了多少，做到了多少。尤其是其中“见危致命，见得思义”两　条，对于我们今天的读书人来说，真不知是否有人能够做到？

见危致命是献身精神，见得思义是廉洁风范。说起来，两条　都是非常重要而对于我们具有现实意义的。这就是过去大家常说　的“吃苦在前，享受在后。”但具体落实到我们每个人头上，关系　列我们的切身利益，我们又会怎么想怎么做呢，比如说，当我们　在长途公共汽车上遭遇车匪路霸时，你是挺身而出进行斗争还是　乖乖地模出自己的钱包递上去呢？又比如说，当你有一定权力在　手时，人家给你贿赂而让你开开方便之门，这时你是脸不红心不　跳地领而受之还是要想一想这东西你是否接受得呢？如此等等，都　是考验你是否具有“见危致命，见得思义”精神的时候，你算不　算得上是一个纯正的读书人，也在这些时候见出本色来。

有了这些标准，再回过头来看看你的周围，这样的读书人又　有多少呢？

想来你是不难作出回答的罢。

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尊贤而容众，嘉善而矜不能

【原文】

子夏之门人间交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏　曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子　尊贤而容众，嘉善而矜①不能。我之大贤与，于人何所不容？我之　不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注释】

①矜：同情，怜惜。”

【译文】

子夏的学生向子张请教怎样与人交朋友。子张问：“子夏是怎　样说的？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往、不可以交往的　就加以拒绝。’”子张说：“那不同于我所听到的：君子尊重贤人，　也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。如果我自己很　好，什么人不能容纳呢？如果我自己不好，别人将拒绝和我交也　我又怎么谈得上去拒绝别人呢？”

【读解】

子夏的回答有些像说绕口令，又有些像说禅语。“可以交往的　就交往，不可以交往的就加以拒绝。”等于说：“可以交往的就交　往，不可以交往的就不交往。”乍一听来，的确是说了等于没说。　什么意思呢？如果让我们来揣测琢磨，他的说法大概有孔子