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丈夫！”

【读解】

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战　争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫．

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的　意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉　行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁　时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得　我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该　顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该　劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫　君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有　太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际　上，也就是没有了任何原则。

可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实　在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是　深恶痛绝了。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此　痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不　穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇　说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

怎么办呢？

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他　那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”　怎样做到？　那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就　还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再　抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就　是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在　另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心　上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，　坚持正义的座右铭。

直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。

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滕文公下

不由其道，钻穴之徒

【原文】

曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之　心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相　从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不　由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【注释】

①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。②媒　妁（Shuo）：媒人，介绍婚姻的人。

【译文】

孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，　女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的　心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就　自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母　和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只　不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与　男女之间钻洞扒缝的行为是一样的”

【读解】

孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去　争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。

根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非　常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处　世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一　章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己　的人格。

孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代　发到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被　抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张　君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不　是也就合理了呢？

当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是　男女关系上的“不由其道而往”，也仍