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简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让　他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干　了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我　不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。《诗经》说：　“按照规范驾车去，箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人　驾车，请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与不好的射手　合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却　扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法　是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。”

【读解】

陈代为孟子所出的是一个以屈求伸的主意。“枉尺而直寻”，先　弯曲自己，哪怕显得只有一尺长，有朝一日实现抱负，伸展开来，　就可以有八尺长了。

陈代所说的，其实正是苏秦、张仪等纵横家的做法。先顺着　诸侯们的味口来，然后再慢慢实施自己的思想主张。　说穿了，有一点机会主义的味道。所以，孟子坚决不同意，而　以“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张．

同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为范　例，说明了君子在立身出处上不能苟且，不能搞机会主义的道理。　最后指出，机会主义的路其实也是走不通的，因为，“枉己者，未　有能直人者也。”把自己弄得弯曲起来，扭曲了人格，怎么还可能　去让别人正直呢？　这就又回到他的前辈孔子的说法去了：“不能正其身，如正人　何？”（《论语·子路》）自己不能够正直，怎么可能去让别人正直　呢？

内容大同小异，没有多大区别。只不过孟子的出发点是反对　投机取巧的机会主义。

从这里我们可以看到，虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想，　但在立身处世的出处方面，却是非常认真而不可苟且的。因为，对　他们来说，这是一个原则问题。

或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所　用，使他们在世的时候没有能够“大行其道”。但从另一方面来说，　也许正因为他们坚持了这个原则，才使他们的学说在身后流传下　下去，历千年而不衰，使他们本身也成为圣人、亚圣人。

对于现代人来说，由于社会分工的愈益精细，职业的愈益分　化，立身处世的“出处”问题似乎已不那么突出了。但面临择业，　面临进退，面临铺天盖地的招聘广告和所谓“双向选择”，是否还　是有必要考虑考虑自己的“出处”问题呢？

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滕文公下

妾妇之道与大丈夫之道

【原文】

景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，　安居而天下熄①”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父　命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必　敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，　立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行　其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【注释】

①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著　名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游　以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天　下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠　礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正　位，礼也；大道，义也。

【译文】

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，　诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子　举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予　训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．　一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。　至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确　的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一　同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我　骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这　样才叫做大