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隐其人名地名，缀以曲牌，而各系以词，定其名曰《锦绣图》。

清人邓之诚《骨董琐记》也说：

闻孝钦颇好读说部，略能背诵，尤熟于“红楼”，时引史太君自比。

（４）将《红楼梦》比鸦片。清末有个叫毛庆臻的，写了一本《一亭考古杂记》，里面有这样一段话：

入阴界者，每传地狱治雪芹甚苦，人亦不恤。盖其诱坏身心性命者业力甚大，与佛经之升天堂正作反对。嘉庆癸酉，以林清逆案，索都司曹某，凌迟覆族，乃汉军雪芹家也。余始惊其叛逆隐情，乃天报以阴律耳。伤风教者罪安逃哉！

然若狂者，今亦少衰矣。更得潘顺之、补之昆仲，汪杏春、岭梅叔侄等，捐赀收毁，请示永禁，功德不小。然散播何能止息。莫若聚此*，移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏之远方，似亦阴符长策也。

《红楼梦》之奇有三：一是她永葆青春的顽强生命力。在我国文学历史和长河中，优秀的文学作品如满天星斗，不少作品在当时也是家喻户晓，传诵一时。如晋代左思的《三都赋》，一时“洛阳纸贵”；北宋柳永的婉约词，“凡有井水饮处，即能歌”。但这些 作品流传到今天，知道和喜爱的人已经与当时的盛况不可同日而语了。《红楼梦》却不然，问世迄今，二百多年，光彩依然。嘉庆二十二年（１８１７年）出版的《京都竹枝词》中，有一首名为《草珠一串》，其中有两句：“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然。”用这两句话来形容今天的状况，不还是很合适的吗？二是她如迷宫般的魅力，吸引了无数为之倾倒，欲罢不能。　中国近百年来的学术界，很少有一门学问像《红楼梦》研究这样，既吸引大批学有专攻的专家学者，又为一般的读者和爱好者所倾倒；而且历久不衰，学术发展过程，大故迭起，雨雨风风，《红楼梦》里仿佛装有整个的中国，每个有文化的中国人都可以从中找到自己。因林黛玉焚稿断情而疯癫，埋怨母亲“奈何烧杀我宝玉”，固是辗转流传下来的文坛佚话，未必尽真；现在深研红学而达到物我两忘的境界，或者突然宣布自己于红学有重大发现的“红迷”，却代不乏人。甲骨学和敦煌学，在世界上有东方显学之目，如果说红学已成为当代显学，自是无可否认的事实。三是作品和作者坎坷的身世。曹雪芹经历了从“烈火烹油，鲜花著锦”的繁华到“白茫茫大地真干净”的人生悲歌，在贫困潦倒中写作了《红楼梦》，最后天不假年，书未成而逝；在写作过程中，这本书就不断传抄，最后各种版本互异。在这个问题在后面的文章中会专门讲到，这里就不多讲了　。　想看书来

第二节 少一画三折的“经”学

第二节 少一画三折的“经”学

2007年，刘心武、周汝昌等人在中央电视台百家讲坛讲《红楼梦》，掀起了又一股红学热，而且引起了不少论争，特别是对刘心武的“秦学”，赞赏者有之，嗤之以鼻的也有之。不少人不禁要问，红学家们到底在吵些什么啊？《红楼梦》再好不就是一部小说吗，整出一门“红学”，有那么邪乎吗？要回答这个问题，我们有必要对红学的历史有一个基本的了解。

红学在《红楼梦》创作过程中就诞生了。但“红学”的名称来源于清代道光年间的一则笑话：松江士人朱昌鼎只喜欢看小说，对《红楼梦》特别着迷。有朋友问朱昌鼎：“你为什么不研究经学？”朱答：“我也研究经学，不过我研究的经学，比别人的少一画三折。”繁体的经字少一画三折就是红字（事见均耀《慈竹居零墨》）。另外，李放的《八旗画录注》里有这样的记载：“光绪初，京朝士大夫尤喜读之（按指《红楼梦》），自相矜为红学云。”由这些记载，也可看出清代研读《红楼梦》风气之盛。

�红学，至少在乾隆18年（1753年）就开始了其历史。按曹雪芹书中所说“披阅十载，增删五次”的说法再往上推到乾隆8年或9年即1743年或1744年，红学已有233或234年历史了。最早的红学家当是脂胭斋，他在曹雪芹创作的过程中，写下了大量的批语，对研究《红楼梦》的创作过程、作者的身世和对《红楼梦》的欣赏都有重大作用。随着程、高本《红楼梦》的问世，一批出版商为了显示独具一格，雇人又写下大量批语后出版发行”掀起了红学的第一个高潮；五四前后，以蔡元培、胡适、王国维、俞平伯等人为代表的一大批大文人都就《红楼梦》著书立说，抓起了红学的第二个高潮；1954年，当时还是山东大学学生的李希凡、蓝翎在《文史哲》上发表文章，批判以胡适、俞平伯