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值越是重大，要求也越是高，越是要做出表率来。

这些都是孔子的智慧。孔子不仅对前人的孝的理念作出继承，而且用自己的智慧加以总结与发展，这就是《孝经》之“经”的价值。

如果现代的道德教育能借鉴孔子的这种智慧，那么不仅对于孝道，而且对于其他的品德教化，都会有新的认识。同时我们也可以学习孔子的一种思考的方法，即是某一理念在系统中分层解读，并赋予了不同的内涵、要求与目标等。

另外对于社会上的普通人来说，孝就是“养父母”。这似乎很简单，但是就在高度发展的21世纪，还有很多人做不到赡养父母，更不要说达到古人所说的那种高层次的赡养了。“养父母”，也不是一个简单的事情，让我们来读读《吕氏春秋·孝行览》中的“五养”：一是“养体”，即是“修宫室，安床笫（，席子），节饮食，养体之道也”。二是“养目”，即是“树五色，施五彩，列文章，养目之道也”。三是“养耳”，即是“正六律，和五声，杂八音，养耳之道也”。四是“养口”，即是“熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也”。五是“养志”，即是“和颜色，说（悦）言语，敬进退，养志之道也”。这就是古人赡养父母的境界，完美地高层次地尽到了孝行。面对物质条件根本不能与今人相比拟的古人，他们却具有或向往这种高境界的“五养”之赡养，现代人是不是会有些特别异样的感触呢？

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三才章第七（1）

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

【译文】

曾子说：“真是太厉害了，孝道如此重大！”

孔子说：“孝就像上天的日月星辰运行那样是经常的，像大地有利万物那样是道义的，是民众的行为常德。天与地的经常法则，而民众效法它们。效法天的常明，利用地的常利，而顺化天下。因此那种教化不待严肃而成就，那种政治不待严酷而治理。先王看到教化可以化育民众，因此用博爱作先导，而民众就没有谁遗弃他们的亲人了。向民众陈说道德道义，而民众就兴起好的行为。用谦敬礼让作表率，那么民众就不争夺。用礼乐来引导民众，那么民众就和睦。用好恶之分辨来明示民众，那么民众就知道禁戒。《诗经》说：‘声势显赫的大师尹氏，民众都瞧着你呢。’”

【讲读】

此章的“三才”，就是天、地、人；天地谓之两仪，兼之人，便是“三才”。曾子聆听了孔子以上关于“五等之孝”的阐述，上至于天子，下至于庶民都当行孝，始知孝之为大，情不自禁发出感叹赞美。于是孔子进一层给他讲说了孝是天经、地义、人行之事，可以对人们进行教化。因此本章名为《三才章》。

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”《注》：“参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。”高至于天子，卑至于庶民，孝道展现了无比广阔的空间。曾子不由得赞叹，而这种赞叹也引发了孔子再度的循循善诱，继续为他深入地讲述孝道之广大、博大、重大。

一、孝：天经·地义·人行

1。　夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

《注》：“经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之恒德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。”“经”，常、经常、长久。“义”，有利于物称为义。“三辰”，上天的日月星辰。“五土”，山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼之地，《孔子家语·相鲁》：“乃别五土之性，而物各得所生之宜。”

孔子用了一个生动的比喻来说明孝的重大意义。上天的日月星辰经常在运行，这是“经”；大地五土利于万物生长，这是“义”；这就是天经地义。人秉承天地之气而生长，人也效法天地而存在，孝就是像天经地义一样，永远地施行流传，永恒地具有利之义。孝就是天经、地义、人行之事，孝就是民众的行为常德，孝贯通了天地人三才。

古人云：“孝为百行之首。”先人又云：“孝为百行之本。”这其中的意思也就明白了。又如郑玄注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”

2。　天地之经，而民是则之。则天