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非有确具战胜他国之资格，然后未强者，始能一跃而跻于强国之林，已强者乃可保持其一等国之声价也。至此，我们敢说：所谓强国者，实战胜国之代名词也。”

2。战胜当操何术？阎认为：战胜之要有二：一为完全之物质；一为良好之精神。他说，“完全之物质可操胜权十分之三”，“良好之精神可操胜权十分之七”。何为“完全之物质”？阎认为“军费储充皆属于物质，而其中极重要者则有二事：一国械制造进步；一征兵制度之实行。”他说，“盖今世火器战术，相维而进，日新月异，愈出愈奇，而未有已时。火器兴，则飞机轮船却步，鱼雷潜艇精而大战舰失其能，故国家对于军器制造皆重视而极提倡，特别奖励，严格试验，果能发表新法，或创造有成，虽酬以勋位，加以优赏，亦不为过。至于征兵制度，各国通行，论其效果，状一兵可得十兵之用，即费一钱可当十钱之效。多兵当强，惟在绸缪，此就形式而言之，若云精神，能将向所谓深谋秘计的兵法，藏之于平素行政之中。此二者实为完全之物质也。”关于征兵制度实施的必要性，经过与欧美诸国比较分析后，阎锡山结论说：“容有征兵而不强之国，断无不征兵而强国之理，故欲强国，必先征兵。”关于中国征兵的具体制度，阎认为：“我国必行征兵制无疑。征兵必取强迫制，不取志愿制也无疑。实施之义一曰急；一曰渐。”他说：“所谓急者，急其先务也。盖人民服兵役，约法虽有明文，施行尚无期限，以国家之需要，应当视为急务，提前举办。至所谓渐者，盖国地兼三带，民杂五族，一旦革新军制，下令征兵，当有渐进速成之法。”阎还主张在征兵办法上，要以渐进手续，达激进主义。他认为此一办法的要点，“非军政上的责任乃民政上的责任”。为此，他提出征兵制度实行的条件是：一、国民教育的普及；二、国民实业之发达；三、地方警察之完全；四、地方自治之实行；五、官吏职责之专一。他说“教育、实业、警察、自治四端关系军政重要如此，而实行斯四者，惟在县知事。……县政修明，征兵自可不劳而立，军政自然顺利推行。兵役佳，军力自强，军力强，国家即强也。”

二、媚袁固位　侈谈军国主义（3）

3。如何进行武德教育？阎锡山认为武德教育分为二种：一是国民之精神教育；二是军国之精神教育。阎锡山说：“军国民精神教育者，乃普及国民尚武之教育也。盖兵学战术，当有军事专校以讲授，而爱国尚武之精神，凡各大、中、小学校均为培育之所，尤重要于中、小学中。”关于国民社会教育，阎认为“国民是社会的一分子，无良好的社会，即不能有良好的国民，无良好的国民，即不能有良好的军队”。在详尽介绍了德日军国社会的大概情况之后，阎说，“我们看到德日两国的尚武情形，更信社会的精神就是军队的精神，苟无军国社会教育，何能臻此哉？”并断论：“我国自鸦片战后，丧权辱国，几至瓜分，苟不提倡军国社会教育，急起雪耻复仇，国之振兴，恐无日矣。故吾人训练国民革命军，必自振兴军国社会教育始，方克有济”。

4。为何要尊重军人？阎认为“军人以己之死，求人之生，非处世事之至惨，非常情而所乐为。人情莫不好生而恶死，然亦莫不好荣而恶辱”。“使荣其死而辱其生，甚至荣甚于生，辱甚于死，则好荣之心甚于好生，恶辱之心，甚于恶死”。“所谓所爱有甚于生，所恶有甚于死者，就是这个道理。现在世界列强各国治军，即溯源于此。”接着，他具体从国家和社会两个方面说明尊重军人的作用。在对国家方面，他说：“兵之精神，国之魂也”，“人若无精神，便成了行尸走肉，即不成为人了，国无国魂，就衰弱危殆，成了病夫之国。”他进而认为，“国有名器，所以御世，朝有荣奖，所以酬功，如一孝子，一义士，一贞妇烈女，为何社会要褒扬崇敬，是因他有礼教风化，有益于世道人心。当兵是干城之选，以身报国，有死无二，其对国家的裨益，远较孝子义士烈女为大，那么国家对他褒扬而崇敬，不更应该隆重”？他大量列举了普法战争中普王亲抚伤兵，日本明治皇后太子妃亲为将士衣饭等事例后，断论说：“尊重军人就是尊重国魂，有能尊重国魂的国家人民，这个国家一定强盛。”在对社会方面，他主张养成如同日本一样热爱军人的社会风气，并提出“社会人心能否对军人崇敬，全以国家政治为转移，……上面尊重军人，下面自然习为风气了。”

5。强调军心对战胜的作用，他认为，战胜在乎物质和精神，这决不是过分“偏重于精神”，他说，“拿破仑论战，以四分之三，在乎军心，军心就是精神。精神如