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是“常名”。“无名天地之始”，无名就是本体的本性，也就是指的本源状态。那个非极性的本源状态是天地之始。从演化来看，天地是我们对极性世界最概括的表达，在我们的极性观念中天地好似是万事万物的根源。天与地已经成了两极了，极性事物的最大体现者就是天地。非极性本体的本性就是“无名”，极性世界极性之名皆产生于无名，天地万物本来的根源就是无名的状态。

“有名”是万物之母，一旦有名了就进入了极性的世界，我们只能给极性的事物安名字，非极性的事物安不上名字，它是无名无姓，无状无相，你给他怎么安名字？如果那个虚空没有天地万物的时候，你给那个虚空安个啥名字呢？真是无名可起。你起名字就是我们的极性识念，“有名”产生于“无名”。“无名”正是非极性的究竟一相，无二无别的平等本际。佛学上讲的般若实相、如来藏就是“无名”。从如来藏上起了“无明”，一念无明起来了，妄念就产生了，妄念正是极性观念。妄念起来了我们就有了执著的对象和分别的思维了。有了分别思维之后才有“有名”了，我们才对极性事物进行命名。嗯！这是个高的，那是个低的；这是左边，那是右边；这是个男人，那是个女人，这就是“有名”。“有名万物之母”是表示极性事物的开始，已经由非极性向极性事物转变，已经产生了极性事物最早的状态了，就称为“有名”了。由这个“有名”再产生万物。你看前面讲天地，实际上天地是我们极性世界的极性总称，就像《易经》里乾坤两卦的道理一样，我们的祖先就叫“阴阳”。“天地”、“阴阳”是儒道二家对极性世界状态、属性的最高度概括。

用无极、太极来表示的话，“道”就是无极的状态，那么“无名”也就是无极的属性，“有名”要对应的话勉勉强强可以对应成太极的一种转化态。咱们讲过无极、太极、洛书、河图、乾坤的演化关系，事实上洛书、河图就是太极隐极性产生乾坤二仪极性状态的中间转化态。这种转化态就是极性开显的状态过程。

这里的天地之始和万物之母是两个层次。天地之始的“始”是指本源状态；“母”是本源状态已经孕育着要产生极性的世界的那种状态。这种说法是老子用我们熟悉的事物对比的表达。如果咱们把这个内涵形象地用语言描述的话，天地之始的“无名”就相当于父亲，你看后面老子讲到这个问题时，就叫“众甫（父）”；这个“有名”就相当于母亲，母亲怀胎要生孩子的时候，那就是“万物之母”的状态。那没有怀胎时是个啥状态？就是本来的面目。这个本来的面目就是“无名”的状态，你怀胎要生产了，这就是“母”。这里老子描述了宇宙本源的存在，万事万物的演化次序。用交龙文化的话讲，“道”、“常道”、“无名”都是指非极性世界的本源状态，天地万物就是我们的极性世界。“有名”就是非极性态到极性的过渡态。用易理相数来表达的话，“道”就是无极；有名是太极的一种演化态。因为太极是非极性的隐极性态，由“无名”到“有名”是顺着人的极性观念从演化方向来讲的；从回归的角度看，就是由有名到无名。

“天地之始，万物之母”是以无名、有名分成两个层次，即“无名”的本源状态和“有名”的分化状态。一个是无极态，一个是太极的演化态，它类似洛书、河图表示的“准极性态”。你看，老子用这么几句话勾绘出来的内容丰富得不得了，一部《道德经》就是一本百科全书。那么这个地方讲的也可以说成是宇宙的演化，因为万事万物生长成亡的变化都是这个规律，老子是讲根本的规律。一切事物都可以套进“无名，天地之始；有名，万物之母”的演化程序。就看你对应到哪一个层次上，对应到哪一个发展变化的过程中，都能够对应上。如大爆炸的宇宙模型是这样；中子脱变为质子和电子是这样；原子电离成离子是这样；宇宙星云产生恒星、星系是这样；男女产生子女亦是这样，极性世界的一切事物都可套进去。

“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”“无名”、“有名”、“可道”、“常道”这些极其深邃的认识是怎么认识的呢？前面是讲本体论，后面是讲认识论，是老子讲怎么认识世界的。“故常无欲以观其妙”，要认识天地之始，万物之母，用一般人具有的五官感觉的反映是无法认识的。老子把人具有的各种感觉功能通称为“欲”，因为人的欲望就是要满足这些感官的生理需求。老子讲的“有欲”，正是我们人的感官反映的认识功能。“无欲”是非感官反映认识的一种认识通道或另一种认识功能。要处于“无欲”的认识状态，才能启动另一套认识系统。要处于一种“