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子讲的“去彼取此”。

“去彼”，六根再不要往外奔驰，不要追求感官欲乐；“取此”，只说自己错，不说别人过，反观内求，反闻闻自性，这不就是转正觉嘛！是不是转正觉？这是老子给我们讲的转正觉。转正觉就是要转二相取舍的分别心。分别的取舍心，集中表现在“为目”等感官欲乐的追求上。所以，转正觉的要害是六根不外驰。六根越外驰就离大道越远，转正觉就越困难。反过来，越不能转正觉的凡夫，六根就越外驰。

转正觉咋转呢？老子说的很形象，“为腹不为目”。对修道人来讲，“为目”是粗俗的两相执取；“为腹”是主客相融的智慧观照，是“自心现量”的一相正觉。转正觉就是要契入无量，契入一相，契入实相本体，才能理解老子告诫人们的苦衷：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

再翻到二十三章，“故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。”能懂这个意思吗？“同于道者”，道是什么？（答：实相本体。）是不是实相本体？实相本体是不是空无一相？（答：空无一相。）无一相的实相是不是无量无边？（答：是无量无边。）无量无边是不是妙明常住啊？达到无量无边的境地，处于完全有序化的究竟一相的本体状态时，其属性必然是妙明常住的，不生不灭的。刚才学习佛陀说的“无缘观”，只有无缘了，无外了（当然就无内）才能入不二的一相。一相了，必然无有边际，也就无量了。达此境地，是不是妙明常住啊？！

转正觉，进入水晶球上无像的状态；转正觉，转到无量光，无量寿；转正觉，转到无量无极，这就是“同于道”。你常常转正觉，也就是常常同于道，契合于道，唯道是从，当然道亦乐得之。你把道得了，那你仍未得道；道把你得了，那你就成道了。是不是？同于道了，这不就是得了阿耨多罗三藐三菩提了嘛。得了没有？得了。谁得？道乐得之，不是你得，你得了就错啦！老子的大智慧，不是叫你得。老子和佛陀是同一种正觉。佛陀讲：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”契入一相，无人我，无主客，无时空，也就是无四相。老子把这种不二的究竟一相，称为“同于道者，道亦乐得之。”为什么老子讲“道乐得之”，而不讲你得了道呢？因为你有所得，必是得二相，是二相就不能契入一相的道。你“得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛不与你授记！”所以，是“道亦乐得之”。

你常常契入无极，契入道，“唯道是从”，这就是老子直指的一种修法，按此法修，长期以此，你不就成道了嘛！但是，是道把你得了，而不是你得了道。你得了道，你就不能得道，因为“有限”不能得“无边”；道把你得了，你这不是圣智现量嘛？！因为，大海的水泡本来就是水，水泡破了就融于“无边”的大海。鸟笼本在“无际”的虚空中，只要你“同于”就是！你看，老子大智慧的修法，也是转正觉。“道者同于道，德者同于德”，前者是转正觉，后者是转心态。

转正觉要转到什么时候？要转到“无智亦无得”，“归无所得”，转到叫你“无缘”。佛陀叫你观什么？观身无缘，无缘就是没外边嘛！大而无外了，没有所攀缘的对象了。这样观，自然观着观着，无量把你得啦！切不可说你把无量得了。你把无量得了时，你还有得；无量把你得了，你就成了无量。

“同于德者，德亦乐得之”，德比道低了一个层次，是不是？但这里的“同于德者”，是指转心态。如果不求“同于道”的无上正觉，无上智慧，只是修善得福，那就是低了一个层次。但真如不守自性，你种什么，她给你长什么；你发什么心，你就得什么果；同样，你用什么因，就得什么果。你用最高的修法，就得最高的境界，你用次一点的修法，就得次一点的境界。“同于德者，德亦乐得之”，你发什么心，用什么方法修，你就达到那个层次的境界。

“同于失者，失亦乐失之。”你以无上的修法修道，用直接契入道的方式修，直指心源，明彻本性，那你就同于道了。次一点的“同于德”。那么“同于失”是啥意思？你无有业，或你有净业；有善业，那当然就相对应“同于道”，或“同于德”。你有恶业，就是“同于失”，是不是？失了什么？失了道和德。远离道、德，就是失。失去的是与道相契，唯道是从，但道之体不变，真如随缘不变，失去了道和