第19章 《华严经》第十九卷（白话译文）升夜摩天宫品第十九(第5/10 页)

而其得有成，亦复得有坏。（但它能够形成，也能够毁坏。）

世间虽有成，世间虽有坏，（世间虽然有形成，世间虽然有毁坏，）

了达世间者，此二不应说。（了达世间的人，不应该说这两种情况。）

云何为世间？云何非世间？（什么是世间？什么是非世间？）

世间非世间，但是名差别。（世间与非世间，只是名字的区别。）

三世五蕴法，说名为世间，（三世五蕴的法则，称为世间，）

彼灭非世间，如是但假名。（它们的灭尽是非世间，如此只是假名。）

云何说诸蕴？诸蕴有何性？（怎么说诸蕴？诸蕴有什么性质？）

蕴性不可灭，是故说无生。（蕴的性质不可灭，因此说无生。）

分别此诸蕴，其性本空寂，（分别这些蕴，它们的性质本来就是空寂的，）

空故不可灭，此是无生义。（因为空所以不可灭，这就是无生的意义。）

众生既如是，诸佛亦复然，（众生既然如此，诸佛也是如此，）

佛及诸佛法，自性无所有。（佛及佛法，自性什么都没有。）

能知此诸法，如实不颠倒，（能够知道这些法，如实不颠倒，）

一切知见人，常见在其前。（一切有知见的人，常见在面前。）

这时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

譬如十方界，一切诸地种，（比如十方界，一切的地种，）

自性无所有，无处不周遍。（自性什么都没有，没有地方不周遍。）

佛身亦如是，普遍诸世界，（佛身也是如此，普遍于诸世界，）

种种诸色相，无主无来处。（种种的色相，没有主宰没有来处。）

但以诸业故，说名为众生，（只是因为各种业的缘故，被称为众生，）

亦不离众生，而有业可得。（也不离开众生，而有业可得。）

业性本空寂，众生所依止，（业的性质本来空寂，众生所依止，）

普作众色相，亦复无来处。（普遍造作各种色相，也没有来处。）

如是诸色相，业力难思议，（如此的色相，业力难以思议，）

了达其根本，于中无所见。（了达它们的根本，在其中无所见。）

佛身亦如是，不可得思议，（佛身也是如此，不可得思议，）

种种诸色相，普现十方刹。（种种的色相，普现于十方刹土。）

身亦非是佛，佛亦非是身，（身也不是佛，佛也不是身，）

但以法为身，通达一切法。（只是以法为身，通达一切法。）

若能见佛身，清净如法性，（如果能见到佛身，清净如同法性，）

此人于佛法，一切无疑惑。（此人对于佛法，一切无疑惑。）

若见一切法，本性如涅盘，（如果见到一切法，本性如同涅盘，）

是则见如来，究竟无所住。（这就是见到如来，究竟无所住。）

若修习正念，明了见正觉，（如果修习正念，明了见到正觉，）

无相无分别，是名法王子。（无相无分别，这就是法王子。）

尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：

“譬如工画师，分布诸彩色，（就像一个技艺高超的画家，分配各种颜色，）

虚妄取异相，大种无差别。（虚妄地选取不同的相状，但实际上大种之间是没有差别的。）

大种中无色，色中无大种，（在大种中找不到颜色，颜色中也找不到大种，）

亦不离大种，而有色可得。（然而不离开大种，却可以得到颜色。）

心中无彩画，彩画中无心，（心中没有彩画，彩画中也没有心，）

然不离于心，有彩画可得。（然而不离开心，却可以有彩画出现。）

彼心恒不住，无量难思议，（那颗心总是不停留，其变化无量且不可思议，）

示现一切色，各各不相知。（显现一切色相，而每个色相互不相知。）

譬如工画师，不能知自心，（就像一个工画师，不能真正了解自己的心，）

而由心故画，诸法性如是。（然而因为心的作用而画画，一切法的本性也是如此。）

心如工画师，能画诸世间，（心就像工画师一样，能够描绘出世间的一切，）

五蕴悉从生，无