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。事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故兴造化者。为始动作。无不包大道。以观神明之域。天地无极。人事无穷。各以成其类。见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转圆者。或转而吉。或转而凶。圣人以道先知存亡。乃知转圆而从方。圆者。所以合语。方者。所以错事。转化者。所以观计谋。接物者。所以观进退之意。皆见其会。乃为要结。以接其说也。

损兑法灵蓍。损兑者。几危之决也。事有适然。物有成败。几危之动。不可不察。故圣人以无为待有德。言察辞。合于事。兑者。知之也。损者。行之也。损之说之。物有不可者。圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而心不虚。志不乱而意不邪。当其难易。而后为之谋。自然之道以为实。圆者不行。方者不止。是谓大功。益之损之。皆为之辞。用分威散势之权。以见其兑威。其机危乃为之决。故善损兑者。譬若决水于千仞之堤。转圆石于万仞之溪。持枢。持枢谓春生夏长。秋收冬藏。天之正也。不可干而逆之。逆之者。虽成必败。故人君亦有天枢。生养成藏。亦复不别。干而逆之。逆之虽盛必衰。此天道人君之大纲也。中经。中经。谓振穷趋急。施之能言厚德之人。救物执穷者。不忘恩也。能言者。俦善博惠。施德者依道。而救拘执者。养使小人。盖士当世异时。或当因免阗坑。或当伐害能言。或当破德为雄。或当抑拘成罪。或当戚戚自善。或当败败自立。故道贵制人。不贵制于人也。制人者握权。制于人者失命。是以见形为容。象体为貌。闻声和音。解仇斗郄。缀去却语。摄心守义。本经记事者纪道数。其变要在持枢中经。见形为容。象体为貌者。谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人。目不视非。耳不听邪。言必诗书。行不僻淫。以道为形。以听为容。貌庄色温。不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。闻声和音。谓声气不同。则恩受不接。故商角不二合。征羽不相配。能为四声主者。其唯宫乎。故音不和。则不悲不是。以声散伤丑害者。言必逆于耳也。虽有美行盛誉。不可比目合翼相须也。此乃气不合。音不调者也。解仇斗郄。谓解羸微之仇。斗郄者。斗强也。强郄既斗。称胜者高其功。盛其势。弱者哀其负。伤其卑。行其名。耻其宗。故胜者。斗其功势。苟进而不知退。弱者闻哀其负。见其伤。则强大力倍。死而是也。郄无极大。御无强大。则皆可胁而并。缀去者。谓缀己之系。言使有余思也。故接贞信者称其行。厉其志。言可为可复。会之期喜。以他人之庶。引验以结往。明疑疑而去之。却语者。察伺短也。故多必有数短之处。识其短验之。动以忌讳。示以时禁。然后结以安其心。收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。摄心者。谓逢好学伎术者。则为之称远。方验之。惊以奇怪。人系其心于己。效之于验。验去乱其前。吾归诚于己。遭淫色酒者。为之术音乐。动之以为必死。生日少之忧。喜以自所不见之事。终可以观漫澜之命。使有后会。守义者。谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内。事有系由而随也。故小人比人。则左道而用之。至能败家夺国。非贤智。不能守家以义。不能守国以道。圣人所贵道微妙者。诚以其可以转危为安。救亡使存也。

鬼谷四友

战国时代，出现了许多才智之士，突出者如孙膑、庞涓斗智，苏秦、张仪合纵连横；相传些四人同为鬼谷子门生，因些有人将他们合称为鬼谷四友。

孙膑

中国战国中期军事家。真名失传。齐国阿（今山东阳谷东北）、鄄（今山东鄄城北）一带人。孙武后裔。生卒年不详，约活动于公元前4世纪下半叶。传说与庞涓同时从鬼谷子学习兵法。庞涓为魏惠王将军，因忌妒孙膑才能，将其骗至魏国，施以膑刑（割去膝盖骨），故称孙膑。后为齐使者秘密带回齐国，经将军田忌举荐，被齐威王重用为军师。在齐、魏争雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中，孙膑指挥齐军两次击败魏军，迫庞涓自杀，使齐国成为强国之一。他在作战中运用避实击虚、攻其必救的原则，创造了著名的“围魏救赵”战法，为古往今来兵家所效法。孙膑及其弟子所撰《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结战国中期以前的战争经验，具有鲜明的时代特色，给后世留下了宝贵的军事理论遗产。

《孙膑兵法》

中国古代兵书。古称《齐孙子》。战国中期孙膑及其弟子撰。孙膑兵法早有著录，《汉书·艺文志》载：“《齐孙子》八十九篇，图四卷。”其后失传，《隋书·经籍志》即不见著录。1972年4月，山东临沂银雀山汉墓出土了一批