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在《滕文公上》里　论述“有恒产者有恒心”的思想是相通的，而与《大学》所论　“德本财末”，孔子所论“放于利而行，多怨”，（《论语·里仁》）　以及孟子自己所论“以义治国，何必言利”（《粱惠王上》的观　点则有些不同。这在一定程度上的确反映出儒家学说在政治和经　济问题上的矛盾和困惑。“先富后教”、“有恒产者有恒心”和这里　所说的“圣人治天下，使有菽粟如水火”都表现了儒学抓经济基　础的一方面，而“德本财末”、“放于利而行，多怨”，以及“何必　言利”的观点则表现了儒学重政治，重教化的一方面。孔子也罢，　孟子也罢，儒家先贤们的确在不同的时候和不同的场合下有不同　的侧重和说法。所以，我们可以把以“德本财末”和“先富后　教”为代表性说法的两种思想看作是儒学在治国问题上的一对矛　盾对立范畴。至于这一对矛盾对立的范畴是否得到过“统一”的　解决，从理论上看，儒家的先贤们似乎没有作过这方面的专门论　述，而我们的感觉，他们总的倾向上还是更偏重于政治，偏重于　教化方面的。从实践上看，在不同的时代，不用的社会时期内，情　况有所不同。但总的说来，政治与经济作为对立统一而又相辅相　成的两极，对它们的不同侧重似乎贯穿了中国社会历史发展的各　个阶段。直到今天，我们不也还在探讨这个问题吗？从“政治是　统帅，是灵魂，政治工作是一切经济工作的生命线”到“以经济　建设为中心”而又要“谈政治”，使我们感到，政治与经济的关系，　的确是我们怎么也摆脱不了的一对矛盾对立而又应该得到统一的　施。至于怎样来使它们得到统一，则是一个非常复杂、因而不　是我们这里可以置一辞的问题了。

当然，从这一章，我们也可以看到，孔、孟至少不是空谈　“礼义兴邦”的迂夫子罢，虽然后世不知出了多少迂腐的儒生！

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观于海者难为水

【原文】

孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。故观于海　者难为水，游于圣人之厂工者难为言。观水有术，必观其澜。日月　有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道　也，不成章③不达。”

【注释】

①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。②容光：指能够容纳光线的　小缝隙。③成章：《说文》解释：“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到　一定阶段或有一定规模。

【译文】

孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就　觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它　水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引　了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮　有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不　向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”

【读解】

这里包含两方面的意思：

一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，　要循序渐进，逐步通达。

“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展，境界　的升华。

登山如此，观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说。既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？

徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是　这样一步一步提高的。

由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。　关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。如果像报载某旅游局长所说：　“现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。”游山玩水都是打麻将，那　当然是极端腐败，极端没意思的了。如果不是这样，而是能够　“登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界　真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费”　也总算有一定收获了罢。这是擦边的话了。回到本题，既然“在　东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，　“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。所以，登山就要　登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。这就拓　展胸襟，升华境界的道理。立志要高远，胸襟要开阔。

另一方面，“观水有术，必观其澜。”因为，光有本，水有源．　太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水　不放过任何一个