第31部分(第2/4 页)

父母俱存，兄弟　无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英　才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【注释】

①故：事故，指灾患病丧。②怍（ZUo）：惭愧。

【译文】

孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，　兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这　是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。　君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

【读解】

一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于　人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”

也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种　快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快　乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求　在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于　得也，求在外者也”的东西。（见本篇13·3）

“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明）

俯仰无愧，君子本色。

君子之乐，莫过于此。

当然，作为教书先生，孟子还有“得天下英才而教育之’的　快乐。如果我们不是教书先生，那除了一乐家庭平安，二乐俯仰　无愧之外，还该三乐什么呢？或者，时代进化了，还有没有四乐、　五乐呢？

………………………………………………

君子本色，表里如一

【原文】

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，　定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，　虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色　也睟然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。”

【注释】

①大行：指理想、抱负行于天下。②睟（sUi）然：颜色润泽。　（3）盎（ang）：显露。

【译文】

孟子说：“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的，　但却不是他的快乐所在；立于天下的中央，安定天下的百姓，这　是君子的快乐，但却不是他的本性所在。君子的本性，纵使他的　抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已　经固定。君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽，　呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语，　别人也能理解。”

【读解】

治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒学外治（与内修相　应）的最高境界。但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，只　有仁义礼智根于心，清和润泽显于外才是本性所在。

孟子所描述的，是一个胸怀高远，雍容大度的儒雅君子！外　在形象与内在灵魂统一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。

想来，即便在儒教中，这也不过是一个理想人物罢了！

因为他已超越了治国平天下的境界，就像尼采笔下的查拉图　斯特拉，站在高高的山上，睥睨着人类。

但他不是超人，因为他并没有离开人间，没有上过查拉图斯　特拉那座山。

………………………………………………

圣人治天下，使有菽粟如水火

【原文】

孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用　或礼，财不叮胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水　大，无弗与者，至足矣②。圣人治天下，使有寂票如水火。寂粟如　水火，而民焉有不仁者乎？”

【注释】

①易其田畴：易，治，耕种；田畴，田地。②矣：这里的用法同　“也”

【译文】

孟子说：“搞好耕种，减轻税收，可以使老百姓富足。饮食有　一定时候，费用有一定节制，财物便用之不尽。老百姓离开了水　与火就不能够生活，可是，当有人黄昏夜晚敲别人的门求水与火　时，没有不给与的。为什么呢？因为水火都很充足。圣人治理天　下，使百姓的粮食像水与火一样充足。粮食像水与火一样充足了．　老百姓哪有不仁慈的呢？”

【读解】

这一段与孔子“先富后教”，以及孟子自己