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【原文】

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君　子以为犹告也。”

【译文】

孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．　舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为　他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”

【读解】

这倒是发现了一个“新大陆”，大舜不是成了婚姻自主的先驱　者了吗？

三种不孝不又到底是哪三种呢？

赵岐《孟子注》补充说：　一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这　是第一种不孝。

家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这　是第二种不孝。

不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说　的最大的不孝了。

当今社会，独身主义流行，那“大不孝”的“无后”之人恐　怕正满街走，而且走得潇洒欢实着哩。

儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而　应该被批倒批臭了呢？

问题倒没有这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角　度和“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非　没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒　呢？

想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，用不了百年，　人类何在呢？

不可想象啊！

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离娄下

本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立　身处世等诸多方面。全篇原文共　33章，本书选　18章。

小恩小惠，不知为政

【原文】

子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠而　不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。　君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而　悦之，日亦不足矣。”

【注释】

①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。②乘舆：指子　产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南　密县。④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。　⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7）　辟：开辟，即开道的意思。

【译文】

子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过　溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．　如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就　不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门　鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果　执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

【读解】

诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引　华阳国志》）

说的正是孟子的意思。

子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看　来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度　来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，　于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利　用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们　再也没有过河的烦恼。

也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小　恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。

从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。

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君臣之道，恩义为报

【原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之　视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇　仇。”

王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，　又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如　此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于　民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往