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迄今为止我们生活在同一个星球上。人类的基本欲求和需要，如衣食住行、人身安全、生儿育女等，都决定着，至少是部分决定着，我们、我们祖先以及我们同时代人的生活。男女不同的体型特征成为角色分配的基础，角色的分配在相关社会中被称为“文化传统”。大量谚语用或直白或隐喻的方式指称女性身体或身体部位、男女角色和两性关系等。由于谚语反映着人类的共同特性和共同经验，所以理解其他文化的谚语，哪怕是翻译过来的谚语，并不是什么难上加难的事。

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材料搜集与问题研究（2）

具有启发意义的是，人们不用费多少脑筋就能理解那些来自闻所未闻的文化的谚语。笔者经常发现，生活在不同大陆上、年龄有别、背景和文化各异的听众能够迅速理解其他文化的谚语。之所以有这种惊人的跨文化理解力，其原因离不开这样一个事实，即谚语大多取材于人类共同的身体和性别经验。不过，由于某些谚语取材于特殊的地域和文化语境，所以在没有背景资料的情况下，理解起来难度就会加大。

比较研究需要具有可比性的材料。“我们研究的地理空间越大，使用的分析单位就越小”（Moretti　2000：57；61），这是一条保持材料可比性的实际规律。＇4＇本课题的选材从女性作为“一类人”的主题出发，在此基础上搜集而来的谚语库特别适于跨文化比较研究。从事跨文化比较时，我们也失去了一些东西，即在“活”的使用语境中，地方文化语境有可能使谚语获得一些增值意义；但同时我们也获得了一些东西，比如通过本研究我们取得了对于人类性别模式观念的新洞见。

简洁有力、容易记忆的谚语揭示了种种观察生活的方法。谚语富有音乐性，风格直接坦率，它们反映出文化的特殊性，同时它们也反映出我们这些男男女女的血肉之躯所享有的超越地域、超越历史的共性。人们在不知情的情况下被塑造成男人或女人。谚语信息为我们提供了一个良好的尺度，使我们了解到，在何种程度上我们个人或整个社会仍在继续吸收这些顽固的旧思想，以及我们和我们的祖先在世界观上有多大的出入。尽管地域有别，尽管历史在发展和变化，我们一直都在有意无意地受到谚语信息的影响。

谚语中的不少想法不再像过去那样不言自明。这意味着，“传统”在变化，在工业社会尤其如此。变化主要让特权集团受益，但对没有接受过多少教育的大多数人则影响不大。后者对何谓男、何谓女的问题通常有自己固定的看法。然而，这并不是说，社会特权集团没有潜移默化地接受旧思想和旧想法。当代事业型妇女若想找对象，恰恰因为事业成功而仍然很难找到合适的伴侣。

关于女人的谚语可以极大地帮助我们解释，在世界范围内，性别差异是如何以及为什么使男女之间的鸿沟不断加大，使得他们形同陌路，不愿分担公共生活职责和家务活。性别沟壑是以意义不大的身体差异为基础的，通过谚语的传授和说教，性别沟壑得以维系，现有等级得以强化，是什么巩固了女人的刻板形象，从而使传统分派给男女的生活角色合法化。这些规定还有不可逃避的另一面，即行为不符合规范的女人和男人同时受到其他女人和男人的羞辱。特权不会轻易让位，习惯于使唤别人干脏活的人不希望生活发生变化。17世纪法国作家塞维尼夫人（Madame　de　S　vign　）发现，“驯服下层人是维持社会秩序的必要之举”。或者，如一则德国谚语所言：“一个人铺床，另一个人坐享其成。”

那些舒舒服服占据高位的人，很少主动提出要分担令人生厌的工作。一则卢旺达谚语透露出这样的埋怨之情：“无道之家支使你汲水拾柴。”意思是说，如果一个男人同意去做让人颜面尽失的“女人的事”，他就会沦为妻子的奴仆。如果一个女人不遵从其社会角色，她将受到社会的谴责。欧洲谚语里过去常有这样的抱怨，不守规矩的女人“穿着裤子”。

所有针对男人的警训以及针对女人的严格规定都反映出一种强烈的、害怕失去现有地位的不安全感和恐惧感。如果女人真的恪守本分，遵从无休无止的清规戒律，保持温顺的态度，谚语岂不是完全多余了吗？

我们应该从一开始就强调，本书不关涉“现实”，因为谚语不反映“现实”。那些不胜枚举的小小文本反映出一种理想，同时也反映出对于背离理想的遗憾，而这种理想是某些人构想出来的，谚语捍卫的正是这些人的利益。谚语讨论的是谁的理想呢？人们相信，谚语作为一种大众文学体