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重估价值——这是什么意思呢？这必须是一场自发的运动——新的、未来的、更强大的——全都在场。只有一点，它们还没有正名，还没有正确估价，而且它们自身还没有达到自觉。

是对已到手之物的一种勇敢的意识化和肯定——是摆脱陈旧估价的老套，因为老框子拼命贬低既得的一切。

〈９〉

悲观主义乃是虚无主义的前形式。

〈４６８〉

伟大的方法论者：亚里士多德、培根、笛卡儿、奥古斯特·孔德。

〈５８０〉

各种认识论（唯物主义，感觉论，理想主义）的基本地位，为什么是估价的结果：因为，最高快感（〃价值感〃）的来源也决定着现实性的问题！

——肯定知识的标准完全是无所谓的，或者，是次要的，因为人们可以去看看印度的发展情况。

佛教一概否定现实性（表面性＝苦难）乃是完美的结果，因为它不可证明、无法企及、没有范畴，对〃自在世界〃是如比，对错误百出的繁琐程序的认识也是如此。这一整套概念的获取都是利用了这种程序。〃绝对的现实性〃，〃自在的存在〃是矛盾的。在一个生成的世界中，〃现实性〃始终不过是为达到实际目的简单化，或者是粗糙不堪的器官产生的错觉，或者是发展速度的差别性。

我们必须使存在与不存在相对立，〃生成〃的概念要加以否定（〃某物〃在生成），接下来的便是逻辑学对世界的否定和虚无主义化。

〈５８１〉

存在和生成。——〃理性〃，它在感觉论的基础上发展，在感官偏见即信仰感官的真理判断的基础上发展。

〃存在〃乃是〃生命〃（呼吸）概念的〃概括〃，即〃人格化了〃，能〃想，发挥作用〃，〃生成〃。

对立面则是：〃非人格化〃，〃不生成〃，〃不想〃。这就是说：不要把不存在之物、非表面之物和死物同〃存在物〃对立起来（因为死的存在只能是也能生活的某物）。

〃灵魂〃，它把〃自我〃设定为原始事实；凡有生成的地方都要（植入灵魂）。

〈５８５〉

巨大的自我意识：它不是作为个体，而是作为人类意识到自身。我们意识自身，我们忆起自身，让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！

Ａ。

人寻求〃真理〃：（真理乃是）一个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即一个没有苦难的世界。因为，矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原因！他不怀疑应该有一个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。（印度的批判：连〃自我〃也是虚幻的、非现实的。）

这里，人是怎样得出现实性概念的呢？——为什么他正是从这里派生出变幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了……——

对一切既往的、变幻不定的、运动的东西的蔑视和仇恨。——凝滞物的估价从何而来？显然，在这里，要真理的意志只是对凝滞世界的要求而已。

感官受迷惑，理性纠正错误，因此，人们得出结论，理性是通向凝滞之路；最感性的观念肯定离〃真实的世界〃最近。——大多数不幸来自感官，——感官是骗子、狐狸精、杀人犯。——

幸福只能寓于存在物中。因为，变幻和幸福是互相排斥的。这样一来，最高的愿望一心想同存在物合而为一。这就是通向最幸福之路的公式。

总而言之：本该存在的世界是有的；我们生活的世界是个错误，——我们这个世界不该存在。

对存物的信仰只表明一种结果。因为，原来的第一推动力就是对变化物的非信仰，对变化物的怀疑，对一切变化的蔑视……

哪一类人这样反映呢？是非生产性的、受动的种类，一种对生活感到厌倦的种类。假如我们真能设想一种相反种类的人，那么这个种类也许不必去信仰存在物了。因为，他们甚至会蔑视这种信仰，认为它是僵死的、无聊的、无足轻重的……

相信本该存在的世界是存在的，是真正有的，这是非生产性的人的信仰，他们不想创造一个应当存在的世界。他们设定这样的世界已经有了，他们去寻找达到这个世界的方法和途径。〃要真理的意志〃——乃是无力创造的意志。

认识，某物是如此如此：

行为，某物变成如此如此：�天性力度中的对抗。

虚构一个符合我们愿望的世界。这是心理学的诀窍和解释，目的在于把我们尊重的、令我们感到满意的一